其九太陰煉形歌
其九太陰煉形歌
自從三藏取經行，撞倒西天九曲城。重整乾坤須積炁，尋添水火補元形。三週不問神功備，一刻相符造化成。依舊春風迎宇宙，超凡入聖永長生。自古女眞修，萬萬難拔一也。趙大悟問曰：婦人欲修大道，以何爲先？答曰：掃盡欲念爲先，斬盡恩愛爲急。又問曰：何故？答曰：欲念不除，其經不絕；恩愛不斷，大道難明。此二者，死生之種子，輪迴之根本，故此二事爲先。若能斷除欲念，斬絕情愛，棄其貪嗔，志其形體，何慮大道難成，智慧不生矣！
雖有愚拙，依訣而行。若能採先天一囘，爾慧悟增長百倍，詩賦文章，不思而就，不學而能明。譬如凡夫情姤生子，順出者以可生人，逆迴者助與自身，增長靈慧，久而變化，可稱仙佛聖賢是也。呂祖曰：欲脫輪迴苦，先把無明滅。一點操持心，堅剛加鈍鉄。些點男女心，烈火温不𤍠。人情並富貴榮華都收摺。遁避塵寰中，忘人並忘我。道本無名，修之成形，在夫一志，惺覺眞宗，因何有身？太極之能，人小天地，五行攢成父母，兩儀，窅冥，眞精方有四大。色身胞膿，五官四肢，漸長成形，瓜熟蒂落，自現體容。欲漸靈覺，喜怒哀情，知實識物，俱備靈通。至少而壯，憤發七情，天性改換，識性分征。欲恣欲發，名利心重，萬萬難脫一大關中。故而俗言生死造成，賢聖不忍，使人脫籠，作出丹經，釣賢歸正。從入胞胎，神息調踵，與精相合，凝結聖嬰。法在默持，思想本容。父母根本，卽是佛種。父母極樂，是吾根宗。以根超凡，以根成聖，不與凡交，心姤腎宮，二炁來往，陰陽樂容，由如父母，受我身形。君子成道，俗夫賤情，志剛丈夫，方能忍性，治已最難，無德放空。物來知止。至善攝烹。全憑兩忘。入蟄含蟲。眞意爲火，呼吸爲風。不失期時，候地雷鳴。採歸煅煉，鼓舞吹笙。物伏泰定温存，勿驚。傾刻勇壯極急歸弄。二候團聚，牟尼成形。眞師口授，逆轉上沖。先後二天，一處混融。三轉九還，七返煉成。釋曰舍利，道曰丹成，儒曰浩然，永刼神通。至大至剛，善德培成。又吟：三敎禁秘今著篇，河圖洛書謂此源。儒曰二五凝妙合，道曰河車運周天，釋曰鹿車法輪轉，萬古不洩余盡傳。吾願知心同志友，至修實悟細辨叅。上妙無同劄世世圖合洪字偃人圖體偈曰：陽陽復卦起𤣥機，呼升吸降合坎離。靜極之動淸中覺，無動欲動濁中機。德正囑物合天道，搬運導引後天迷。有愫無治先天散有治無愫守空蒂。夫人身雖與天地相同，而不与天地形象相似，故而寖失者多矣。余辨此圖，顯然天理。自古仙佛聖賢秘而單傳，不肯共同大衆，故著經書千譬萬喻，而後學無能從入。余今好事，將洛書二五妙合閱辨，歸書是圖也，惟願潛心憤悟，而自登聖域矣。有志者不被吾圖所惑，無志者惑吾圖矣。偈曰：息數爻度合天機，遲早沐浴自然時。後升前降有刻漏，陽火陰符要細知。不眞莫採分淸濁，呼吸權憑斗柄移。若無後天難運轉，缺少先天怎立基。二記公大題回回等五中名原乚註槩高遊水八陽衍危險翎人亻入下因乙夫起手，運南離之火，以煉北方水中之金，是爲以紅投黑，則凝神入坤坎，方能生葯也。工至載大葯之時，當運北方水中之金，以制南方火中之木，是爲以黑投紅，則凝神入乾頂，而丹成矣。紫陽曰：依他坤位生成體，種在乾家交感宫。崔公入葯鏡曰：產在坤，種在乾，乾居上爲鼎，坤居下爲爐。非猛烹急煉，則葯不能出燐；非行倒撑逆旋，則葯不能升鼎。鉛乃其性沉重之物，若不得火，何由而飛？汞者，其性飛揚之物，若不得鉛，何由而結？以用聚火之法，最爲緊要。何爲聚火？这法卽達磨、海蟾二祖師曰吸䑛撮閉四字訣是也。吸者，鼻中吸氣，以接先天之炁也；䑛者，舌䑛上腭，以迎甘露也；撮者，緊撮谷道是也，亦曰內中撮，明月輝輝頂上飛；閉者，閉兌垂簾兼逆聽，久而神水落黃庭。故翠胡云：下不閉，則火不聚，而金不升；上不閉，則葯不凝，而丹不結。此聚火之法，乃採取烹煉之要務也。若恍恍惚惚，乃採葯之時候；猛烹急煉，是採葯之工夫；吸䑛撮閉，卽是烹煉之嫡指也。夫採取之法，貴乎知時，不可太早，太早則葯嫩易升也；亦不可太遲，太遲則葯老成質。必須要鉛華吐白，𤣥珠成象，方是採取之時節。故張紫陽云：鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。張三丰云：電光灼處尋眞種，夙信來時覔本宗。電光灼處者，則杳冥之際，恍惚之間，一陽爻動之時，乃珠落華池之界。此時急用參同契拘束禁門，訣曰：緊塞太𤣥閉，任開督急忙。鼓之以槖籥吹之，以巽風煅之，以武火煉之。火熾則水沸，水沸則駕動河車，載金上升泥丸，與眞汞配合，汞得鉛降，亦不飛走。如此漸漸抽添，漸漸凝結，自然鉛則日減，汞則日添，久久鉛盡汞自乾也，陰盡陽自純，至此則金丹大葯成矣。此煉大葯，别無異術，只是採取先天一點祖炁以爲丹母。故祖師云：煉大梵炁，飛肘後之金晶，存帝一之妙相，返三素於黃庭。此是口訣中之口訣。夫學者徒知鉛汞交結爲丹，不知採取、抽添、烹煉、火候，各有次序法度。蓋採取以作其始，抽添以成其終，此中調停，全仗火候。所以紫陽云：縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑，朱晦翁云神仙不作叅同契，火候工夫那得知，薛道光云聖人傳葯不傳火，從來火候少人知。莫將大道爲兒戲，須共神仙仔細推。蓋火候之法，有文有武，不可一律而齊也。若靜中陽動金離礦，地下雷轟火逼金，此第四節之火候也。慢守葯爐看火候，但安神息任天然，此第六節之火候也。陽文陰式無令失，進退抽添有馭持，此第五節之火候。成性存存者，儒家之火候；緜緜若存者，道家之水候。不得勤，不得怠者，釋家之火候。三月不違者，顏子之火侯；吾日三省者，曾子之火候。日知其所亡，月無忘其所能者，子夏之火候；戒愼乎其所不覩，恐懼乎其年不聞，子思之火候。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長者，孟子之火候；發憤忘食，孔子之武火。樂以忘憂，孔子这文火。不知老之將至云爾者，至誠無息，而火侯純也。火候純，則大丹成，而作聖之功畢矣。玄珠串貫，直詣太極。直論其一。元炁初生，一園混沌，萌而未萌，用而未用，廓然空虛，不著一物。至有一點靈光，無形無影，孤懸於恍兮若有若無之境。氣淸明則現，神昏濁則沉。故太極圖曰：太乙含眞炁，精神魂魄意。靜極見天心，自有神明至。太極者，天心也，虚無也。惟有一點陽含於其中，所以動而陽生，動極而静，静而陰生，静極復動，動静相應，陽變陰合，而生水火全不土。夫產萬物者，由此太極之中一點陽精發生，人得其秀最靈。自懷胎之時，感太極眞一之氣而成形，陰陽五行之理，悉具一身之四大，內外上下，皆屬後天昏濁，而先天一點眞陽，藏於杳冥不測之內。而元精本一，至明至顯，與日月周旋，與天地同悠。夫得之則生，失之則死，不可須臾離也。愚人無知，保守欲欲，情動極勝，利害態而交攻，斯天眞漸喪，而妙體弗全，與道遠矣。賢者茲欲全眞還本，則當收斂身心，是以淸静爲要，草與俗夫纒擾。故長眞譚祖水雲集云：絲頭莫向靈臺掛，內結靈丹管得仙。孟子曰：求則得之，舍則失之。而變化之妙，無不由陰陽而得之，是宏德而達道矣。
