須嵋大士
須嵋大士
選駕出須嵋境，蓮途及世塵。金光垂萬道，香露結千層。飄緲祥雲集，秋華景象新。臨壇揮素語，為子講禪因。諸老僧今晨禪坐入寂於蓮台之上，功課將畢，有爾師跨鶴御訪，邀吾時及茲壇，以傳禪宗之要。是以不憚煩勞，蓮程下世。惟願善子等勤於是煉，勿負良緣，乃老僧之深顧焉。諭既已乙駕及詣，子如斯不棄，則賜以禪中之旨，以便遵持行道，厯久能堅，蓮京可望，上品堪登，願是人誠敬隱啣人修之也。老僧性能以有中天削欲，能十炁梵獲清
筆术泰哆華光，能絶六之諱，期絶生死，以朔望無憂，氣調氣靜，運光華心默布唵吽。此炁則尼可以目京唎瞰天界吽吽，耳聞碧只哆落濁懷酃而子清淨五等遵而炁明發持之可能以定。有道友來矣，待相見後再示。停箕來者乃太微帝君應運遊巡於世，此期人所不知也。每年秋月廿一、七、九，此三日正尊任下界廵遊之期，八道秘言所載是也。如有相逢，利益非小。時已及秦境矣。諭吾所言中天梵炁之諱，勿得妄云，兹係羅天十界圓通光華梵梵眞炁之秘諱也。若克朔望焚香，志心默囀是諱，其效可獲。吾之
一所言，子等驗之，慎毋輕視珍寶於心，勿得失言可也。至禪工之旨，道在冥定不知不覺之處，如斂形寂定然。先仰妙音像，後入寂寂禪，鎔心三十六，化洞七二觀。冥心瞑目坐，安懷定性天。法氣沉沉靜，圓華妙處尋。從光光入寂，寂然冥無心。此心一寂冥，定入焉能可一日，能可以晝夜，能可三日定，能可七日寂。其中得妙處，靜處是禪秘。諸子誌心運煉，運煉以驗云何？嘻嘻！此即禪中秘要也。老僧先一去，靜待仙臨停箕東海居士劉仙師詩欲獲波羅靜裏尋，須知冥定是禪功。今逢大士親傳後，必覩金身復性眞。圖仰上霄，雲霧越天橋，雨陣徘徊雷四震，電母紅霓掃觀壇境幽禹雅雅，寺院中花花草草，霎時間又日光朗耀者景象。正值那秋風嫋嫋，遍遊爾世曹。說甚麼香煙篆篆，雲靄炤炤，豈及我海島芬芳不已，蓊蓂終朝。賞不盡的瓊園，玩不盡釣花沼。且聼鸞鳴同鶴嘯，鹿走共麋嘷。者樣仙景，處處勝塵囂話。吾今無事閒遊於山水，途經壇境，見大士以禪宗之要授諸眞，乃大緣也。吾故登台，聊書數句，以囑子等好好遵煉，勿輕大法，屬至要也。吾歸山去，停主監宇文仙師開桂花香蓼花，開菊花孤破榴花，改四等花香異味。薰風已過金風起，朔風來時雁聲歸，天地輪轉氣運推。寒生暑往新秋際，冷越温和春煖開。又讚花芳禾草發，不識桑田幾轉廻。呵呵呵！且徘徊，乘虛駕景下天台。降鸞台，傳因示果由來。吾人即早歸仙道，倐忽更生我是誰？快理快醒懷，我這言辭爾衆猜。句裏深寓意，全要細心推。這便是道理內栽培，特意試真才。立諸去吾下台下，期同早來。送、送、送散中秋晦初無無老翁，闘流精。垂玉朗，風彩肘秋光。菊徑芬芳氣，鸞台瑞靄香。西向經壇地，開單講法言。往來多少次，今幸此逢緣。心和能寓道，德可致神仙。學士須明理，修身是妙源。諭吾今棲此，授道爾人而隱之，默運於心。切記道中異端論。每見世之修行者，而心藏不潔，氣運不清，往往招魔，受害未覺，雖云久煉，終恐歉益。兹因心念不端，邪意未捫，魔未來擾，自魔已侵，而心思邪事，意作淫行，思男作女，醜污其胸。如是行持，於道有礙，於寧真曰事不合，久而昏昧，異端不免矣，將必虧性而氣濁。古今來三界之難清如此，又安望道成也哉！願是人宜早制念，省内至正者莫非而慎之。斷曰：用力修磨意勿虧，精工煆煉謹心非。三教至久經不缺先元好，成就𤣥門一辯才。道言道也，道尊者亦莫非三，資乎炁也，炁本乎道也。然須鎔心教，而人以道化形以氣，心形道氣化，心鎔景煉，形合氣制。不明正義，往往道於心。心主道，主道氣為行，行乎道德，道德方成邪徑畢。成仙成佛成眞理，豈越乎心道炁中？故曰：心即性，向正道國聞至性即命，命即天，天即道，道即炁也。究本尋末，不外終毫無乎氣，氣之為道大矣。但人之修道而不明此理，何多少貲知其道也。道者不可須臾離，可離非道也。況道不財苦煉被斯欺遠人，人之非道而遠矣。此皆不明理之咎耳。故效户凌久，久行之士，首必明乎異端，察其本理。本理克明，又何北端必及共富，患道之不成耶？而異端之弊，不越乎心念之間，其
不勝言。心正則邪徑不入，其念非則異端必生，此非率性矣。然正道不擅，明理之輩弗可了了矣。爾學者當知心從正法，即
於傳而是聖仙大道；心信邪僞，即是異端旁門。然必精研邪教，同善於說正義，特清特靜，本斯理而運道，遵聖教以成眞。况故使人道理之講明焉不訛。生等須依理探道，推情率性，人聽信而易入，自然性理明而道可行焉。切莫攻乎異端，以虧我爲，但正真要眞之如珍珍而保之其義則勿失其理，則正
教以利濟爲心明能如是，而道氣自鎔於心矣。慎哉！少停而猶有
邪人以别論禍害爲念，即如偈：人之異端，道之邪徑。邪教往往有紙曰：能明本理，方可修行。人豆卒制氣安心而作祟，削乳剪。夫人心不潔，氣體常濁，昏憒於神，迷情難釋。故心藏
髮以言非道，正念不生，惡事常為，善務不從，終日癡癡迷不人者，甚至破廟口自覺將死於地下，而償因受報，無所逃也。悲夫！今既毁像棄言之，必發明乎心，正見乎道，俾學者由安神制念、節祖欺神、四婦六八毫惡之輩，欲正心而來，不致墮落於斯焉。卽如人之淫欲邪行一，豈有一善良耶？雖由心中所發，亦皆氣之濁，心之蔽，情欲不節所致，可憐人也。是以顚倒夢想，愈迷愈深，久久必謫，而苦趣不免。心不悟，被欺不矣。然欲清其神、正其念者，必先正心而制氣。如不然，覺亦得，則氣亂而心𨓜，心亂而意馳，以致神昏氣濁，心念難堪慨歟！深堪慨拘。若不用力節之，則邪思百向，欲念叢生，而難以禁
歟？况古矣。須知氣正則心正，神昏則氣亂。能制心頭想邪思，迄於今有此，至自然淡。故欲正其心者，先收其神。神安則氣停，氣停大至尊則心凝。如神亂則氣難定，氣亂則神不安，故曰神昏
三教，奚必入此？氣必亂，氣亂心不端。然當知氣由神亂，而神由氣馳，那偽小徑而受也。欲安其心者，神氣相拘，可至於制氣安神，安神制
害耶？愚氣之法，功不同也。經云：神乃氣之主，氣乃神之使。欲哉！至後制其氣，先制其神，此凝欲覩是又者，即宜安其神，先節其氣，此先而息神安詳審馬則氣定，氣定則心凝，此淀神氣兩節而心自正，此為入道之首經也。如弗然，則試之，遇有氣亂之時，將氣徐收，將神安定，少間氣根亦定矣，心神亦安矣。然氣亂多由心忙所招，故心忙氣必亂，氣亂神外馳，神氣皆不定，昏憒滿胷。私欲定心先守神，神一安，氣運均，定心存悟，妙發於中。如心忙氣亂之際，止知定氣，不知妥神，或止知安神，不識收氣，而氣從何定乙心由何安耶？古有偈曰：大道容易入，一訣最難知。善哉！吾即將收神、制氣、安心之法，為學者言之可也。收志唧神先調，調則靜心意勿將心乎中，勻勻自定。運功收儀筆人之法，氣氣心靜之間外馳，冥合。調息其神，定後是為神制氣由心氣覺提之覺之升之，覺乏行之。制氣莫法也之訣，而得在中於下，在下於上，在上於中之法。使不動，令氣行，如則神如氣則氣矣。欲氣先氣如之氣之，亦勿之亂。氣亂難主，不動難制。制其行其言，爲其制道氣多提心者有，而定調匀者有両定等不。今氣自之定法有而定週身者有，而走呼吸者等一。吾所諸易訣曰：心先安氣，氣乃之車，布氣氣動動神氣言較為也。氣定定神先安，運行神乃之主。由神居由，居因氣亂因。是故者先氣氣剛，神師由氣氣通通下心邪亂氣神馳。明道持乎乃道乃道師，運運方乎上達裏氣定神行，如月推地旋三才爲二。行亦身靜氣乎表行無居，勿比日遷天轉而不動氣運，猶人坐愴邇行也。能明斯與無爲入矣。再如動身安心，安身之內，人法一並示之可也。又得一獸身安心之妙，非止安四之法也。安先必心，安先必身。安身坐靜，或踪停可均，居獨或眞老而也。安在安之元邦，猶行雖安，心可安也。然炁與氣不同，運與用不一，要明根炁不竟在於呼吸，要知運秘不盡在於用法，而人味之可耳。此法不易爲持，全在乎內煉而心寂，外持而定息。息匀則氣調，心寂則神適。外而雖行行走走，内而已冥冥默默。一定之間，玄妙自得。得之憑乎靜，靜中合乎道也。嘱曰：得之須明，不可以爲易也。志吾今先去，改日再為細論焉。可去停
