至聖先天太一老祖自序
至聖先天太一老祖自序
人生于天地旣奠之後，而欲知天地未生之前，非有掌故可稽，紀載爲記，何從而悉其情狀耶？然文字爲後聖所創，言語雖口傳有人，而積久寖忘，於是所存諸說，非失之虛誕，則誤其本原。諸敎祖以神化世，盛贊天帝，雖後天之統緒漸詳，而先天之情事莫著，漫漫數萬載，人終無洞明之者。如子系不知其祖所自出，徒憑他人臆測，渺兮忽兮，無可質證，不亦大可慨哉！然鴻濛未判，二氣渾然，固無日星之經天，江河之行地，蒙蒙者惟道存。後天旣成，陰陽分解，上天下地，生人化物，始有道與器二者之參錯，而一微一顯，易見一難見。顯而易者，則傳述獨詳；微而難者，則摸索無據。人生于道，生而忘所生，則道之不明也久矣。夫道爲先天，爲生之本，各經亦有述者，不過散渙之言，學者無以窺其究竟。吾故在𤣥宮祕笈中，取其最詳盡者，譯成方言，命名𤣥𤣥祕籙，以待緣宣示，爲人世明道之資。下元甲子，是經應風行下界，天數前定，緣會斯逢，乃以悟善總社諸生之誠洽，純陽呂弟之慈悲，屢感余懷，即允其請，擇期降臨，陸續宣布。道本無私，敎崇共化。吾願得聞是經者，咸能悟其所生，而參澈天地造化之妙，則不獨救劫之效已也。天運壬戌十月十一日序。
至聖先天太一老祖玄玄祕籙眞義炁本無名無形，化而有名有形，進者爲退，合者爲分，本無生有，本內生外。如垂竿日中，影不在而形自在，稍久稍偏，則影漸長。又如以杖擊水，一渦之動，漸推漸廣，生化之機亦如是也。故有名之始其名一，有形之始其形亦一。由一化生，愈進愈繁而愈幻，離眞日遠也。故求眞必先知眞之所在，通化必先溯化之由來。後天爲有名有形，其眞在于太極，其化始於二氣。由此下之，名繁形雜，眞漸免延渠元貳畝遮縣設釐聖憲先天太一志顧玄玄誌一洪京文嵐紹承印盡而化漸遠，此現世界之狀也。溯而上之，則自化返于未化，自眞返於無眞，由有名有形返于無名無形，此先天也。若順循其序，日化日散，日生日衍，眞日無存而化力亦日縮，窮則繼以變，變則就于復，後天之終也。本籙閘明理數爲先天定極，寓生化循衍之事，其要處在理與數中。人所未明者，如數盡之復，非溯源也。其復必經歷最大之劫，其化生之機滅絕之後，所謂先天之炁，經若干劫而漸萌其𤣥珠。此珠非物，吾特名之曰珠也。由此育之葆之，日漸先天渾元玄玄秘籙、救世眞經，充盈瀰漫而成先天世界。其不得爲珠者，則隨後天以絕。此爲經中指授道要，以爲修道之資，言義極詳。至造化𤣥機，以所關甚大，不敢盡洩，則述繹大槪，待道成自悟之也。天運壬戌十二月十一日演示先天師元玄經順鄉。先天太一卷國五十五四飲新發出眼北家史洪二三十八四九
