第二十六章𤣥𤣥太一之修持二

。218惟晦爲𤣥，晦有其功。晦之在天，其狀冥濛，蒼蒼莫極，物自順生。晦之在人，閉塞若不通。晦原在一，一居腦中，四聰爲防，七竅是封，其要在閉。老耼旣稱厥功有三，兹更爲容。視若不見，其名曰夷；聽若不聞，其名日希；搏若不得，其名曰微。能夷曰內視，能希曰內聽，能微曰內得。視聽得歸內，是成眞晦，故曰混一。其一惟固而弗少洩，其一惟久而不是。三者修玄，一者上達之要功也。至于下封，前旣言之，兹復譯焉。其晦有四：曰渺渺而冥冥，曰恍恍而惚惚219之中，其要有精；恍惚之内，其要自物。守得是精，成全是物，後人言尙不錯誤。曰吸、曰舐、曰閉、曰撮，晦而一上，上通天闕北極宮，夷希會際，微默濛濛，無外無極，是曰修𤣥之功。純陽道祖註：前章言𤣥一之功與質，此章吿人以𤣥功之修持。經旨含道德、淸淨、黃庭三經之義，學者苟不讀三經，未免茫然。若讀而通之，于此經自可貫通默會。按：道德經首言𤣥之又𤣥，王弼註：𤣥，冥也，晦也。冥而不可言、不可求曰𤣥，不可救其極，220故非一𤣥可定曰𤣥。𤣥人于𤣥無從入手。眞經前于𤣥之性質、形相、功用、居處旣明吿人，人自瞭然于𤣥，知非奇異之物，凡人皆具有之，不過天得獨多，人得稍少耳。經猶恐人不知修持之法，故復專言之，使人由晦以求𤣥。蓋𤣥在人身性中，無待于外，苟能絕其外誘，塞其聰明，一意內返，即在斯矣。視不見于有形有限之界，明無不見于無形無限之畀矣，視之玄而通神者也。聽得亦然，故道德經云：夷、希，微也。此三者，天視、天聽、天得也，而221始于不外視聽得而內視聽得焉。學者可不亟從此以進乎？賜者善視，瞽者善聽，絶利專一，其利百倍，况于視聽得皆不用乎？則其原靈混茫，有不大而化之通于天地耶？經于是復恐人忘𤣥交之要，故用淸淨黄庭之意，將渺冥恍惚之精物重一提明，使人用下塞之舐、吸、撮、閉四字法，完成𤣥交，以上達晦字全功。晦字若做得圓滿，卽眞經首所言晦而以定，則物自明；悔而以靜，則物自淸；晦而以安，安而自動，則物目生，此最精之晦功也。222觀道德經若谷若容、若涉冬川之義，再由王弼之註以求通于眞經，則自明矣。蓋天地自然之道，在一晦默。晦定自明，不晦則雖明而有窮，非眞明也。晦靜則淸，不晦則雖淸而易濁也。晦安自動，一陰之下，一陽生則自生矣。不晦則陰不純，何由而安？弗安，雖陰不能生。此妙奧至精之學，天長地久之道，而爲𤣥𤣥之實在功夫也。人苟能博證羣經而會歸于此眞經，則恍然悟矣。再以吾所傳內功體而行之，則能于己身實得之矣。豈空言哉！223豈空言哉！

註語宜參他經，詳玩勿輕忽。