先天渾元玄玄秘籙救世眞經

。283雖然，後之外無非先，先之外无非後。先若舍乎後以求先，先即無所爲先；後若舍乎先而求後，後即無所爲後。此所先所後，功用行知有相因也。世人求道，不知何所爲先，何所為後。夫昧乎先後，道惡乎知？世人但知學道，以爲先不妨後，後不妨先。夫昧乎先後，道又惡乎知？先者何？無極也；後者何？太極也。無極無形，太極有體也。無極本渾渾噩噩，渾潭噩者，虛空難明也；太極乃圓圓沌沌，圓圓沌沌者，淸濁已分也。更進言之，無極者何？即由物體以外，再變先天，渾元玄玄，終或化難，與人妄棄。州河序一發新徵，京文出版承印北284爲炁𤣥之外，是爲無極。太極者何？即由無極化𤣥而成精，由天一之精變而藏本𤣥，是爲太極。由無極而變太極則易，由太極而歸無極則難。無極何以言炁𤣥之外？因旡者無也，心者地獄苦海也，詳𤣥𤣥祕籙九十九圖，亦即佛所云四大也。佛經云西大皆空，便可成佛，即斯意矣。太極何以言精變而藏本玄？因以天一之精變而位定於本𤣥詳圖解。道家云返本還原，即斯意矣。故道之由來，是先有虛空，後分淸濁。吾人學道，當先修眞性，次辨淸濁，二三、十九、一七285而修虛空。但吾人先修之眞性爲何？即曰丹田。丹田爲人身之主要，無所爲虛，無所為實。是虚是實，則在修持，則在功行。丹田二陰一陽，正陰補陽，斯乃得陽善陰惡，即是出入。去惡求善，即是丹田。光明者善，陰險則惡去弊求，去空求實，方可以明丹田。丹田若明，大道即得。丹之爲義，即所謂善中而有，去上去下，不偏不邪，則丹成矣。即陽善，亦卽所謂補陽，亦即所謂求實，故曰煉丹。煉丹即煉有則丹成，丹成則道得。去上去下者，即無所之286爲天，無所謂地，但求我心，我心即卽太極。田之爲義，即所謂去惡心而求中實，去虛去空，不洩不漏，循環顚倒，仍然一田中實。羽則藏，藏於何處？藏於十交。十交即太極已化，生成，天地已分，人物亦全，萬象亦現。一畫開天，三丨立地，天開於一，地立於丨，丨相交成十。十字旣成，諸道在斯。十字中分，其分爲四。四者何名？即天、地、人、物。天地入物，是太極化生。無極內藏田之形如格，田格即太極之表明。經云：致知在格物，斯意深矣！故吾人之修287持，當以先後爲定序；吾人之果證，當以行知爲向程。外經不備，内修難成，此學道者不可不知，求道者下可不審也。攷之各經各敎，莫不皆然。雖各有理論不同，究其眞正之𤣥微則一。道貴修，修貴知。知止而後能定，定而后能靜，靜而后熊安，安而后態慮，慮而后能得，於是內道乃成。內道無定，只在自修。自修本無所定，虛渺不知爲何處，於無形之中，恍入茫然之境，猶如無極。故内修若無極，則先明矣。道貴持，持貴行。行不正，則序不順，序不顺，則道不成。外288持貴正，順則可，悖則否。行有所趨，去向亦雜。猶大海也，大海固無邊，回頭即是岸。要在心炁之堅與不堅，持行之明與不明耳。心炁持行，猶太極相生，有變化莫測之奥，有萬象善惡之分，能明澈其定準，方寸不亂，於是外道乃成。外道成則内道可求，故外持若太極，則後明矣。諸予信道固誠，修道未諳，是以天恩見感，特洩玄玄祕籙天書，廣傳救世。復以玄理難明，至聖先天太一老祖，特命289南屛濟師製示玄玄眞理圖，以指南針。余奉敕校圖結經，所以明先後、明始終也。