正性爲宗
正性爲宗
正性工夫，須要勇往向前，方能成箇道種。若一起念頭，思東顧西，便落歧門，不能親授正等正覺。所以三教大聖人，莫不以正性爲宗。儒道敎人復性。復者，原其固有，不爲雕飾，故作忠成孝，一觸卽現，不待轉念思維。三十二天中，由忠孝而證位者不少。此儒道正性之門也。佛以定性爲主，性待心而動，又隨心而滅，眞將此心無動無滅，纔是菩提。所以禪流入定時，先要一念不起，然後返觀，五蘊洞達，妙慧方開。故慧從性生，悟從定出。慧以普濟眞慈，悟以直超淨界。此佛家正性之門也。至於元始天尊，於黍米光中，包含萬化，攝度大干，其於正性之功，彌綸莫測，有三等敎人：第一曰圓性。圓者無所虧缺，上天誕降斯人，本是天位分身，親爲化度，以接有緣，故觸處無礙，隨處應機，緣成之日，復返天位。第二曰明性。性在先天，心居後天。旣入元宗，知性功在先，心功在後，時時存一守中，將假心盡情除去，方有眞心發現，可以超凡入聖，可以行法濟人。外丹旣成，內丹自結，光明充滿，直達金闕。第三曰因性。天尊憫念衆生，既不能如圓性之人，返還元始，又不能似明性之入，斬斷情根，只可以因字勸免之。天生一人，原有天良依附他，只因聲色貨利，時刻糾纏，所因之眞性，日就衰落，將來下鬼沈，天光難近。古人傳經垂訓，無非要人存箇胎，上以承先闡敎，中以接度塵緣，下以免得虛生浪死，所以又將因性工夫，指點中材。然由因可進於明，由明可進扵圓，只在自己致力，非畫地以限也。道在自然，
自來講道之家，入手工夫曰去欲，曰遏念，曰淨慮，曰勿思，以爲渣滓盡去，淸光乃可大來。不知道之自然，若曰去，是用力以去之；曰遏，是專心以遏之；曰淨、曰勿，是枯槁而寂滅之。無論不善學者動輙受害，卽善於去、善於遏者，亦殊昧道之宗旨。何則？人之心本靈也，智慧啓覺，均生於斯。故昔人云：吾心自有月到風來。誠哉是也。夫智慧警覺，謂之何意也？分言之，念、欲、思、慮，統是一物，若一味刪除，便抹煞一天風景。況念可去、欲可遏、思可淨，心可除乎？心不可除，保無不起一念，不動一思，然則欲念、思慮，縱而任之，可乎？日未可也。旣曰未可，何以去欲遏念之功爲不足云哉？吾以其固而失自然之用也。世之學者，何弗思大學誠意之言乎？夫誠者，正也，欲其意行之於正，勿妄用耳。自古聖賢以悲憫爲懷，以天地爲心，思天下有溺者，由己溺之，思天下有飢者，由己飢之，何嘗不動一念，不存一欲？試問此念此欲害道否？抑助道也？且頂上工夫在四通八達，若冥然一心，何以識精微而澈悠遠？譬如流水，源頭旣濬，猶須支派流通，清風徐來，微波疊起，順流而下，晝夜如斯。若曰風波不起，始足爲安瀾，則以九折瀠洄，平無微浪，能乎不能？況水之性本來活潑，借風鼓舞，更助生機，儻死水一段，行將言涸。可見本來無害心之物，害心者，心自害耳。海藻反甘草，善醫者用之以消積累，借其相激之力，更足以收速效，矧爲心之本有者耶？噫！去欲遏念等言，爲邪念、淫欲、妄慮、亂思言之，非指智慧警覺言之。學者不此之思，而妄爲致力，無怪乎如蝱入牛角，日見沈黑也。吾特爲之剖白，形容道妙。孟子曰：仁義禮智根於心，其生色也，晬然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。蓋心爲一身之主，又能運仁、義、禮、智之理，純是天眞，不滯於迹象。五行攢簇，四象渾合，性卽是命，命卽是性。性命一家，陰陽渾合，形神俱妙，與道大適。四體不言而喻，非關强制，自然而然也。但此心非肉團之頑心，乃天地之本心，無方無體，至虛至靈，不偏不倚，所謂玄牝之門也。爲天地之原，爲性命之根，闔闢有時，動靜自如。但其中之微妙，言傳不出來，筆畫不出来。強而名之曰太極，强而圖之曰圈，卽河圖中所謂一點也。釋家藏經若干卷，說不象他；儒家五經四書，論不及他；道家丹經若干卷，形容不盡他。若言其無，天地莫能外；若言共有，聲臭皆泯。有無不立，動靜不拘。有此則出死入生，無此則岀生入死。一生一死，只在此心得失之閒耳。仁義禮智根於心，卽根乎此也。蓋天命之謂性，當此之時，天理渾然，先天主焉，後天無權，萬有皆虛，諸塵莫雜，一元之機在太極中默運，故剛而不至於暴躁，剛而紆緩。柔而不致於懦弱，柔而果斷，剛柔合宜。動而不至於紛馳，動而能靜。靜而不流於空寂，靜而有動，動靜合宜。陽也而有陰藏，陰也而自陽藏，陰陽渾合，空空洞洞，中有黍米寶珠焉。圓陀陀，光灼灼，任天而動，與道大適，所謂率性之謂道也。道者何？太乙含眞氣，非有非無，卽有卽無，非空非色，卽空卽色，純是天機，不是人機。此大學之所謂至善也，大易之所谓乾元也，尙書之所謂恆性也。雖有性而無形，故不言仁而仁自足，不言義而義自足，不言禮而禮自足，下言智而智自足。統乎四端，此謂元者善之長也，卽天之所謂本來也。眞元內蘊，外物不侵，聖賢種子在此，仙佛胚胎在此。然種子胚胎，由神聖至於凡庸，一也。神聖不見其有餘，凡庸不見共不足，神聖與凡庸同途是也。悟後方是道。無極者，空空洞洞，無方無體，無形無色，無長無短，無善無惡，是皆無所有也，又非皆無可有。觀其形，一無所自；擴其量，無所不有。如天地本一空相也，山川在其中，草木在其中，日月星辰亦在其中，飛潛動植並在其下。凡一切物，無不包羅殆盡，而人之性亦若是焉，只在人之能悟與不能悟耳。人果根柢深，智慧大，有善知識者爲之指示，言下卽能心領神會，洞鑒本原。卽如金經應無所住而生其心句，心本無所住，一有所住，卽著相矣。一著相，必至阻滯不通，五口後方，目足惱懸。譬如飛鳥，高翔千仞，翱翔自得，任其往還。儻或兩翼之閒沾泥水，縱能飛起，不能高，並不能遠，以其有所累也。心有所住，卽作如是觀。若無所住，心超萬物之上，萬物皆在其箇中。此卽本句之解也。昔有屠人，因悟此一句，卽可見道。其人雖俗，而其人之智慧不小，根柢又厚，若非其人日置經文，說得舌敝唇焦，亦徒然也。豈其人無般若之性哉？非然也。其心塵勞不斷，孽障迷漫，譬如明月當空，有萬重烟霧繞繚，黑色冥冥，眞光不透一分。縱或有人大加敎誨，譬如田閒植苗，其根至淺，其力又弱。無雨固有枯象，雨大二四十六九，卽見摧折。然大道雖繫難聞，若果眞用其力，亦不難也。人生於世，其順者則聲色貨利，其逆者則衰勞病苦。苟有撒手懸崖本領，能得一切放下，自觀其心，卽悟本來。能悟本來，卽到西方淨土。此如孔子所云：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。人果有志，無事不可爲，又不可視爲太難矣。五日後人推闡明字時義。一推二四丨七離者，鹿也，明也。卦體一陰附於二陽之中，虛中能明之象。卦德上離明，下離明，由此明而及彼明，由彼明而達此明，明丙而又明，外內明而又外明，千明萬明，總是兩明；内明外明，總是一明，故曰離。此雄裏懷雌、陽中有陰之卦，承上大過而來。大過者，陽剛太過，雄而不雌，任心造化，誤用其明矣。明者，離宮虛靈之氣，爲人之神、心之主。心虛則靈，元神用事，明而得正，能以濟陽。心亂則迷，識神用專，明而不當，足以傷陽，是以離利於貞而亨也。然離雖利於眞而亨，利於貞貞而言。若只知用明，不知養明，亦不得亨。夫用明者，外明也；養明者，內明也。外明必先內明，用明須先養明，是以又畜牝牛吉也。畜者，養也。牛者，順象。牛至於牝，絶不用剛，其性至順。人能以柔順養明，雌而不雄，迴光返照，閑邪存誠，先明內而後明外，內外俱明，虛靈不昧，无一物能瞞，旡一物熊混，自明明德而止於至善，其吉爲何如乎？惟以正而革，克己復禮，去妄存誠，煆去後天一切滓質，現出先天一靈眞性，到此地位，還元返本，渾然天理，純白無玷。古經所謂七返還丹，在人先須煉已待時者，正欲其革去一切舊染之污，不使有絲毫之累，皆於方寸中也。故修道者須看破世情一切萬綠萬有，以旅視之，不悅假傷眞，不因外動內，明，於止而止其所止，其明而明不傷，明止兼用，可以在塵出塵矣。是以旅小而得亨，旅貞而得吉也。小亨者，以止行明，明不妄明也。貞吉者，明本於止，止於至善也。以止行明，對景而忘情；明本於止，黜聰而毀智。不動不搖，如山之穩定地上；不昏不迷，如日之光照天中。內无所動，外旡所昧，有事明以應之，無事明以止之，旡貪旡求，不迎不隨，不留不滯。蓋以旅之爲道，一過而已，非可久戀他鄉。顧其外而忘其內，明止如一，在何不亨，有何不吉乎？
