眞性說
眞性說
上古無性之說，自尙書出而性之名始著，維皇降衷，若有恆性是也。然雖有性之名，而性之所以然，尙未顯然揭。自孟子道性善，言必稱堯舜，此一善字，性中眞諦昭然揭。惜乎時至戰國，人心不古，世道日非，異端之徒，接踵而起，如吿子等，或喻以杞柳，或喻从湍水，或又曰有性善，有性不善，生無善無不善，性可以爲善，可以為不善。自性有三品之說，以假亂眞，斯人不辨其是非，往往爲若輩所蟲惑。理天氣天，渾而爲一，無甚分別，性之大原於此遂歸湮没。自後世諸子百家出，或執一書，或泥一辭，所聞旣異，所見更殊，衆說紛紛，莫衷一是，非失之虛無，卽失之怪誕，而性理愈晦矣。濂洛諸儒出，又就性善之理闡發明晰，如撥雲見日。若張子所謂有天地之性，有氣質之性，遂將性理分明。氣質之性何？卽知覺運動。吿子所謂生之謂性，此氣也，非性也。天地之性何？喜怒哀樂之未發，何思何慮，人生而靜之始，此非氣，乃理也。人生天地之間，氣以成形，理以成性。二五凝精之始，上天卽賜一點眞靈，未離母腹，混混沌沌，似無一物，然實无一物不在其中。無聲無臭，實爲聲聲臭臭之原，無色無形，形之本。非天下之至難應神，其誰能與於斯？特
爲利蔽之則焉王之，終其身不能與此眞見面矣。求嘉嘉靖理去欲存理以守其心，明以察幾，健以致決，師求性之冨面，亦非難事。蓋我欲仁，斯仁至矣。一日之間，萬感俱除，塵莫雜，自覺隱微之地，眞機隱隱欲動，其中消息，若呼吸相通也者。人果能入手工夫，淸而不汙，淨而不雜，了手工夫，眞實無僞，俱求之一心，內而聖，外而王，皆備於我矣。然則世之言性者，可不求其眞哉？君有差告田阡四治楚吾思王
命由性出。夫人惟有性耳，及已降生，遂有命。其實性之所麗爲氣，性之所分爲命。性能生物，不第能生命，命實由性出也。後人遂歧而二之，不知合而一之，則眞源漸没，本始日漓矣。夫性何物也？一點之靈耳。性何在也？方寸之中耳。凡人一舉一動，皆由性生，不知者徒沾沾曰心爲之，豈知心無性，心亦死物也。果能於方寸之中，循些須之物，永久不失，自可配道義，充塞於天地之間。古之大聖大賢，端由於此。蓋不修性，安修命？一修命，先修性。性旣全，命亦全矣。修性亦無難處，只要空空洞洞，無我見，無人見，自性可得而完，眞源可得而復。修之又修，久而又久，無疑於始，無畏於繼，無怠於終，一有所得，長生之訣已得其半矣。譬如靜坐一室，心如天涵地載，無邊無量，心與天遊，神與心契，舒暢自如，莫名其妙。但不可稍起私意，私意一萌，則性量狹矣。譬如人生而靜，渾然無欲，眹兆難窺，天眞內祕，是卽大人不失赤子之心之意也。性命不分二物，昔者舜稱大孝，祗在德爲聖人一句，誠以天地大父母，父母小天地，德爲聖人，是事父母如天地矣，故曰大孝。父母者，本身之元神；本身者，父母之分神。自己到如何品位，父母便證如何果位，此乃一氣相通之理。天下豈有子膺極品，而其親不享封誥者哉？一子成仙，九祖升天，自度度他，卽孝子不匱，永錫爾類之義也。因世之無知者，輕視己之身心，誤將性命爲自己常有之物。然性命雖爲己有，其如人之消磨殆盡何？夫性者，理之所由出也。理自賦畀以來，正一仝叩不二，一盡人而與。人受此理以生，而性寓乎其中。未生之先，理與性渾而一之；旣生之後，性與理涵而合之，於是而命在焉。命卽理也，其實一物而已。天命何以謂性？認命何似識性？性之所遭，命不得而歧之；命之所依，性不得面二之。統而之曰一物，誰曰不宜？世有妄認性命爲二物者，知此可與探淵源矣。故太甲曰：顧諟，天之明命。命者，性之先天也。至虛至明，無一毫渣滓，當常常顧諟，不可閒於須臾。顧卽視也。顔子非禮勿視，勿視何視？祖此仁也。視此仁，卽視此命也。古人內修之秘，一言道破。凡欲內修者，當以此爲程。
