相
相
之，此欲界執身不行名者之功。若精竅不自閉，淫根不縮如童子，不如世尊之陰藏如馬蝗，則不得謂之精滿。淫根旣斷，卽得長生小果。若能躱避三災，亦征知純陽祖所云壽同天地者，亦可如佛說命幾千萬億劫，錢阿僧祇劫石，從此以上，出欲界而并色界，心在人定，花神不至思欲物嚴經所謂千才國國校是也。此又何思之有？然先補精，有
時固已補得裨炁俱旺，及所化之眞炁超脫歸關時，前之无歸元海爲坎實者，漸漸以坎實點離虛，虛得實而皆贏，卽所謂禪悅爲食法。喜食者實則不饑，何用思食？太上胎息氣經云：呼吸如法，咽之不饑，尹子至德經亦云吸炁以養其和，孰能饑之是也。然十月胎圓者，固皆不食，初一月即能減食，三月而穀自辟除，四月以後絕火食，當知
此後眞不食，故曰炁滿不思食。世尊亦曰：如來應供等正覺，尙無所食。此而猶食，猶是有生死的凡夫，無定力也，不可得謂之炁滿也。如楞嚴經所云：食地中百穀，足
不離地。必使身心二塗不服不食，我說是人眞解脫者。若不食，則已漸人於仙，仙則神滿。神滿者，純陽無陰也。古仙謂分陰未盡則不仙。如有一分陰在，卽有一公昏沉睡魔。十
時中靈光不自覺照，神亦如何得滿？則不可以謂之以神補神，則不可得謂之神滿。觀太上云：轉神入定，以成至眞，道行不備，仙亦不成。我故曰：必使神住定，炁亦隨之而住定。神炁俱定，從一月之一日起，卽能不睡，晝夜常覺，惺惺不寐。十二時中，無一時不入定，亦無一時不在定。如是十月之間，方得神滿不睡既無睡，二跡又何思？到此心生滅息無出人已成陽神。仙佛此請，陽神便出色界到無色界矣。不存知見而全，而於無爲煉神還虛合道之義當知。此又神滿以後，九年面壁事也。又問曰：可是别有精炁神補此精炁否？胛補肚答曰：非也。眞正金丹大道，非待外求，只是自身中現在精炁神，當發生長養向外時，還於身中合而爲一，歸根復命，自然發生長養於內，自然充滿。亦强名曰補曰滿，實非補非滿也。說到神滿時，精炁盡化於神矣。神定於見性，妙覺同於虛空，出無色界矣，何滿之足言？長沙王星垣殿下二問曰：聞古人云，仙養神，胎煉炁，化神而出陽神，佛仙禪定而悟道，道成則出定。昨者言仙，全是人定出定，莫是以胎息轉爲入定之名，抑以佛法擬之伸法否？各曰：皆非也。道藏經中有太上妙道轉神人定經云：轉神入定，以成至眞。張生身十有，太上斗姥本命葬，修煉九運七返火丹者持此頓玄關，靈光現前，八𤣥三一之井，知守本來眞身，更能精修大定，乃至形神俱妙，與道合眞。有太上胎息炁經云：安靜則神定，神定則氣和，而兀炁曰王行十人有方十智慧本願大成上品經云：當制念以川九五，鄭身以安神。有元始天尊得道了身經云：依息神定性命住，性命雙全，形神俱妙。有太上九要心卽妙經云：神定則炁定，炁定則精定。又云：意定神全水源淸。又云：飲食太飽，息炁難定。又云：息依神定，神凝氣結。又云：性定命住爲養火，有文昌雲，萬氣齊和，得入定門。又云：修眞妙行，初定通炁，大定全真，妙行通靈。經之所垂訓者，皆如是言定。又鍾離眞人云：三關不固，神炁不定，豈不走失元陽？又王重陽祖云：聖胎旣凝，養以文火，安神定，自往其然。又張紫陽云：恍惚杳冥，定之象也。惟定可以煉丹，不定而陽不生，陽生之後不定，面丹不結。又陳致虛云：煉已日失，六根大定。又馬丹陽眞人云：神爲不外遊，精炁自定。又云：要心定念些，湛然不動，名爲眞心。又云：工夫常不聞，定息號靈胎。又司馬承禎坐忘論石伯心不着物，又得不動，此是眞定正基。又申和集：公：造遵原來本不難，工夫只在定中間。會向時中存一定，便知日午打三更。樂物只於無裏採，大丹全在定中綂曰：無念之靜定，純熟可使無元載三年常一定，便是神仙。又陳泥丸云：川羅聖息，定爲採兵，疑然靜定念無念，工夫純粹，打成一片。又還眞集云：湛然不動者，謂之定，定申覺靈者，謂之慧。又白玉蟾云：以虛無之境界，爲靜定之功夫。此諸仙之所言定也，未有性不定而可謂之成道者。予今以二家言異而旨同者，而重宣之誦之。仙家言胎息，言如胎中之息，息之在胎，呼吸不及於外，而若不呼吸者，漸入於定也。此息定而性隨之。定炁禮皆爲神，神旣而全，而大定得矣。楞嚴經云：既遊道西羌，胎親未覺徹，又云：形成出胎，親為佛子，所以云出陽神是出定。邱眞人云：息有一毫之不定，命非已有，爲此也。佛家言入定，以初禪念住者，心不外馳，而不着欲境也；禪息住者，如胎中之無息，證父母未生前也；三禆脉住者，呼吸絕而炁息定，惟內炁之息定，而後身外之炁脉不動。身無六脉，大死囘之喻也。四滅盡定，胎息久久絕，無得永得大定，而能常大定，胎完神就之說以舶完足自然要出陽神，定極自然夢出定水也。不可異，識得原來只是這個。眞陽子同祖堂弟同師弟登仙派名守虛。間曰：昔同於曹門問魔事，曹老師云：凡遇魔來爲蹙，速用焚身三昧火，爲降魔之法。我今忘却，請爲我再言之。沖虛子曰：三昧者，佛言正定中之受用也。所謂然背然身者卽如是。而仙言薰蒸四大，與焚身三昧火筒殊。火炁盛則魔不能容，旣人而其眞我藏於火中，則不見有廣矣。眞陽子問曰：古云得之者早修，莫待老來銷永少，老公上靈寶人乘妙法蓮華眞經云：精多則炁帥強，炁生則性情弱，又云：人有久視之命，因嗜欲滅其壽，若能道引盡理，則長生罔極。每見有鉛永少者，不知彼修如何？答曰：一者，亦有師傳仙機，採藥煉精，內補築基之法在；一者，亦有服食草木，凡藥外補之法在。單用其一固可，兼用其二，速效猶神。故黃庭經云百二十歲猶可還。鍾離靈寶畢法云晚年奉道而炁不足，十年之損，可用年工補之，此言補於築基也。然有𥙷之易者，亦有補之難者。易補者，謂陽雖哀，尙有生生之機，所謂補十年，精神可復盛而成童體；若難補，則有陽痿之類者，陽炁陽精將絶，無可補王氏之隙，則必用敲竹鼓琴以喚招。但精旣竭而無順以生人之具，卽是無逆以生仙佛之本。有順則有逆，謂見色便見心者此也，謂衆生卽佛者此也。無順則無逆，乃所以例之之曰必用女面侯難也身。然所以無順生者是何故？或以房勞之故勝故民學人氣濕故或受太浴水十一人公圖，至筋軟者，軟則維者，縮則不能復伸，皆生理之由也。所得則必同其絶，得其生理者而後能云。氏曾要治押充及此旬足元可忠惟曹老師昔云：精不足者補之以炁影，形不足者補之以味，是形痿縮，或求形足生精而補精也。遂乃授予一妙藥仙方，氣味俱全，兼補難易，而能起死回生，易爲採取，功成大道，謂之助道金丹。此亦葢世無之方營硯不忍私之一已，用以公之同志，令在世者得以補衰種子，令超世者以助道還丹。又問曰：請方之名，藥之味，製之法，治之症，施爲有用之言，普救無邊之衆，可乎？答曰：陳希夷華山碑記之方，勒方於石碑，亦永傳之意也。方名老奴蒼龍丹丸，老龍返爲童之義也。衰疫歌曰：此藥甚靈驗，添精補腎堂，去冷除風疾，扶紅更起陽。老成宜修合，秘密莫傳揚，服之保元氣，延壽永安康。卜鄉木香五錢。治脬𣯶，可以忌冷氣。燈心草二錢。通利小便竅，利小便，治癃閉成淋者，去沉粉，取燈心製破故𥿄一兩，大。溫澁，能治脫，治晚桂門少，故得元陽堅固，骨髓充實，治勞傷之所傷，除囊濕而縮小便，煖丹田，腰疼膝冷腎寒，興與時已十二卷陽痿月核桃肉一兩。治房勞傷，止腰疼酣無毒去也。人閒林江嶺處，以此引故帋人昏牡籒粉一兩。冬腎血分藥也，同熟地黃用，最益精，止尿，骨遣止鬼交精，遣倫安世道。又治老痰。車前子兩。子八八入膀胱，通水管，淋漓疼，不走精氣，益精躁陰，止尿血，利水道，令人有子。馬藺花一兩，縣一户舊北。能破宿豐。養新血，止吐血，又治鼻衂及血痢。草薢一兩。精縮小便，治陰痿失弱，強骨節，又治痺，除風寒濕，腰背疼，筋骨掣疼，明目。韭菜子一兩，歸心益陽，止莖管白濁遺精。同桑螵蛸止漏精，補中，止夢遺，縮小便，治下元虛，頭爲筋腫，愛爲冷，小便不禁。山茱萸肉一兩，僧蒸封校用以温汙肉，性懼。補腎興陽，長陰莖，益髓，固精節，小便止滑精。陰虛者急當用之。煖腰膝，明目，逐濕痺，治耳鳴，除風暗，强。桑螵蛸一兩，熟用。生大召腸，治虛損腎衰，益精強陰，補中陰。疝亦風比濁，通淋閉，利小便。又禁小便自遺，身衰精自出。房勞致小便利者，加而用之。全蝎浄身一兩。治疝氣，又治風痰，中風，口眼歪斜，掉眩搐掣，耳聾。母丁香一兩，壯陽。又温煖腰膝，殺疽堅齒。紫梢花一兩，光殿長溜一一介分以川陶洞人犯房勞事後，水濕傷筋，故筋軟筋縮，以此治之，有神效。肉蓯容二兩七。治絕陽不興，泄精，尿水遺溺，補房勞，堅筋骨，能除莖中寒熱疼，膀胱邪氣，煖腰膝，長力。遠志二兩，藥也。益精壯陽，益腎氣，强氣志倍力。兎絲子二兩，張惠堂益氣强力，補髓𣸸精，止夢遺，强隂堅骨。治莖中寒精自出，尿血，溺有餘瀝。蛇床子二兩，皮夢。治陰囊濕癢，炒爲末，撒上卽乾，而不兩癢，嘯劚堅尿莖，令人有子。白茯苓二目亦黼。入膀胱腎。助陽利竅通便，不走精氣，長陽益氣除濕。又養神驅痰。仙靈皮二兩，葉。絕陽不能興者卽能興。補腎虛，得酒助良。治勞氣病冷風，老人昏髦健忘者。巴戟天二兩，止夢遺精，補虛損勞傷陰痿，健骨强筋，益精腎之血分藥也。八角茴香二兩，酒。主腎勞疝，治膀胱冷氣，起諸痿。當歸全二兩，全用者活血不足，濕痺不足，腰疼，又治中風攣拘踡，客血壅塞，客氣虛冷。温沉香七錢，助陽益精，又治冷風，肢體風盪，骨節麻痺。又云火盛陰虛者不宜。乾漆二兩，日多者過飛生，再亦。熟地黃五兩，滋腎水，增氣力，塡骨髓，益眞陰，補元氣。大黑蜘蛛七個，人藥內簡。愚謂此味傷共七生，不必用。若腎子無箇上箇下，亦不必用，曾不用亦妙。共二十八味，製完爲末，只有四十兩四錢二觔半，數用生蜜四十十兩與藥等寺將蜜煉至滴水成珠，只三十兩爲準，每觔必要煉十二兩，和藥時加淸水十兩，奏足四十兩。和藥搗千杵，丸如梧桐子大，準有四觔半丸。每服溫酒下三十丸，空心或早或臨臥，每日一服，七日見效。大虛極弱而陽夕絕者，五十丸更妙，不半月見效。如少壯，或連服半月月，又隔三月五月，再服半月一月亦可。或在蒲團上催工之時，連服不間，斷斷更妙。予說：此方之妙無窮。何以見得？葢藥非劫性，又非偶用而暫效者，乃平常逐日所服，能養元神，補元炁元精，堅其骨，補其血與髓，則頸、項、脊、腰堅硬如鐵柱簇坐，利於堅其腎，益其精，則易坐生妙而易採補。無凡情欲專者亦可用，並無害。有凡情欲事者亦司用，其功勝膏散塗貼者萬倍。勝用女鼎假稱採補，無益有損者，如天壤之隔，空勞歲月者，如冰崖之異。實順用之，足以助生人之道，逆用之，足以助仙佛之道，利益無量。大哉！服食之丹，藥之一論也，其能返老還童也有如此。予謂倘中年少年有服此，或疑其畧熱，外加炙甘草三四錢，黃柏二三錢，少滋補腎陰亦可。又問曰：昔有以飲食滋補者，與此草木藥大較何如？答曰：不戒葷食者，或以膏脂厚味爲補，或以腥辣助陽之食爲補，汝我所共聞，第恐妨天曹之禁戒。曰：齋戒者，道之根本，法之津梁，而亦難於具辨，非貧家之能，雖用者而效亦緩，不如藥食之爲靈焉。戒葷遵抱樸子之言，只重以藥食爲世敎也。又問曰：方近於房術，計莫亦不宜於正耶？答曰：似房術而不爲房術，用亦何妨？但生生之理同不生扵兵過，以順生爲逆生，總成就一個逆則成聖而已耳。慨觀希夷留此方，在世已七百餘年，而未得遍爲世用，今而附採流通以出世遍於天下，極於未來劫，在世出世者皆得用，普渡寧有涯哉？所謂不能以百日而返炁者，以
此藥之返者兼用之，少爲一助其速耳。有道之士珍之，若財力不及用此則有機。先生藥之工，以精補精，以炁補炁，在前語矣，後來聖眞亦詳而自量之。
顧與弢名昭，應天府學庠生一問曰：如何是博歸性伍子？答曰：性爲人心虛靈至静，塵念俱無之時，便是先天眞陽之炁，由至靜而微動，謂之瀟濛判有可爲媾精之具，性眞便亦覺其有可爲端之具，卽此發覺，便名曰情，俗謂之神情。復此神覺還性眞，管攝此炁同歸，故曰攝情歸性。其實卽採取記亻之說。是以參同契云：金來歸性初，乃得稱還丹。金卽眞陽，亦卽所謂情也。古云二五媾精，妙合而凝者，正同此說。凡言情者兼神
炁，如儒言氣質之性，性附於氣質而動爲情，則亦從攝於性而復性也。恭惠堂顧與弢二問曰：張聞元精有清濁老嫩之辨，正不知用老爲是，抑用嫩爲是？答曰：易云初九，潛龍勿用，喻元精微動而炁嫩，則其發生變化不旺，故曰勿用。九二，見龍利見，喻冗精壯盛而炁充，故云利見。如鄭思遠眞人所云月圓玉蕋生是也。節其勿用於初，而利見於二，便知用炁足之二，不用炁不足之初，而天機判矣。我直論所謂嫩之炁微不結丹者，以此之過於嫩，而炁不足補其炁，精不足以補其精之說也。又謂老之炁散不結丹者，以極老而太過言，卽亢龍之有悔也，亦如月缺金花卸及金逢望遠不堪之說也。但看過媺過老之皆不宜，則其中自有可用者在。直論所謂非覺而動者，言濁也；實動而覺者，言淸也；覺而不覺者，言辨初陽嫩之故也；復覺眞玄者，言見龍利見之時也。若到此當機，又怕遲緩，失其正炁，所以邱祖門下徐復陽眞人云披衣又恐起來遲，亦言防其炁散也。凡用功時，於此炁足之元精，只要不着欲念的，便是先天純淸，著欲念計較者，則濁矣。念念在道，自然眞淸。又問曰：煉成大藥，亦有淸濁老嫩辨？答曰：初正則求持，源淸則流淸，惟淸眞之精炁合和神煉而始生大藥，則大藥之清眞，卽由元精之淸眞而得者。初不淸眞，則煉藥不成，安有大藥？此不必辨而辨在其中矣。顧與三問曰：凝神人炁穴，不知還有呼吸升降否？若有升降呼吸不知又如何凝入？答曰：許旌陽老祖云太陽移在月明中，又云金烏飛入姮娥戸，卽此義也。升降者，是採取烹煉之要旨。疑入者，復命之祕機。但升降而行世，神炁合一，神在炁山，降而住也。神炁合一，神在炁中，不說是凝神入炁穴也不得。又問曰：昨聞敎言妙於升降者，白顚倒用之，始得其妙，此尚茫然不解，再詳其說。答曰：當升則專升而不降，謂進陽火者是也；進足則顚倒之以爲降，當降則專降而不升，謂退陰符者是也。惟是升之專，則採取方有得；專於降，則烹煉方有成。非若世人只知以一呼一吸便爲升降者此也。所以純陽祖泰惠堂云謂大關節在顚倒者，正言此也。若不識此，雖採取而不得所以爲採取，雖烹煉而不得無以爲烹煉，萬萬不能成丹也。顧與弢四問曰：先生於沖和之理，其中答作用之問，以夫婦書同行夜同住爲言，固可臆知。第不知徹首徹尾皆如是乎？抑有時如是，有時不知是乎？願詳其說。答曰：夫婦爲一神一炁之喻，同行二在爲心息相依隨息之說。初關有神炁，則有小周天，故可以如是言。中關二匹十四、三七，煉炁化神，有炁有二於無炁，有神由大周天而後可以如是言。其似負有不如是之妙在。末後上關無炁，則無火候行住備三夜周天，惟煉神還虛，頓然見性地位，則不可以夫婦言者，非二物也。一神且歸於無，何况二乎？其冲和之炁本屬有，於初開更眞親切。又問曰：小周天如何以子午十二時爲言？答曰：一天之周，原有十二位矣。斗柄所旋轉之度，周日之時，故借喻時用九六之理數也。世尊所謂見朋星雨悟道者。人或問推移斗柄運周天之說，遂以心運元行十，此亦可笑也。何以故？爲其心巳逐氣外，則神不定，失眞炁，而炁不凝聚，丹巳走矣，必不能證聖。禪宗人拘拘然，只謂北斗裏藏身，又謂北斗望南看，落此局中矣。又聞曰：必如何得不如此？答曰：斗柄外移，而天心不離當處，六時進火，六時退符，而天心亦不以進退而離當處，離此則非我祖鍾離仙羽凝神入炁穴之正也。傾與弢五間口生詔郡息之初謂從無入有，而二四四三八實若無於不息中，而或暫有有無兼用氣詳說。答曰：依文惜之，見其妙在觀之北七眞之孫不二元君有詞云：有申自有些，百個有無中，裏面搜取無內藏眞有，有裏却如無，無有二還同太虛。明此則知亦過半矣。又問曰：日日精思，猶不能得其有無景象，眞聰慧沿不能者。答曰：任你有精有植思有問辨，不過勞心之幻役耳，未若實行功夫所悟之得眞實也。所以先師云：思而不學則殆之憲病，與學而不思則罔者等也。君再思中用學，卽得其妙。踰日又問。曰：有無二字終難投竅，必詳言而後可。答曰：無者無息，有者有息，卽如在胞成胎之所以息。初結胎本無息，漸有息而十月成，生而離母，則我身中無息，息在鼻矣。今要在身中無息處而作爲有息，故謂之從無人有。既人有則有息，若愚人便强執作有息之相，便墮有相虛妄，是病，非眞息也。故云實無息相，還證不息之胎息。此二乘菩薩厭生滅而趨涅槃寂滅之時，不能頓已於生滅出入，故於不息中而或暫焉少有微息，此有無兼用亦未完胎神未得大定之初基爲然。若非有無兼用之漸法，必不能至離相寂滅，便墮强制外道，而非仙佛正宗寂滅爲樂之本旨。知此而行，方可得無有雙忘，還同太虛。顧與弢六問曰：火候進退，但聞其理，請詳如何用於實悟時？答曰：理明事，事行理也，本非進退，乃借虛喻以說明此端理耳。若必執進退二字而勉强言之，盖古以子至已六時爲陽，陽合乾，故用乾爻乾策。乾爻用九而四揲之爲三十六，故陽火亦用九，同於四揲。子丑寅以次皆用四揲之三十六。乾策總六爻之四，揲二百千有六，故陽總六時亦二百一十有六。以午至亥六時爲陰，陰合坤，故用坤爻坤策。坤爻用六而四揲之爲二十四，故隂火亦用六，同於四揲。午未申以次皆用四揲之二十四。坤策總六爻之四，揲百四十有四，故隂總六時亦一百四十有四，合之得三百六十，而完一周天度數之義。但其中又有卯酉二時，不用九六之四揲，則不滿三百六十之全數。言三百七十者，亦只大畧言其火符之初粗迹耳。我承聖師所授，曰陽火，曰陰符，謂定而靜者屬陰，以不行火而陰若符合火之候也，故爲陰符。如是則行而動者卽屬陽，而爲陽火矣。行動者似進，定靜者似退，若究及精微密悟，必如此語之，爲得眞實玄妙。
又問曰：有言夜半子時行陽火，日中午時行陰符，似說只子午二時，不知如此亦似此理否？亦可成固甚麼？石答曰：甚非也，絕無所成，但有犯說，拘於天時，卽是邪妄誑詔，爲我命由天，非我命自我，不山天者也。只因自己無傳，不知所以然之理，扭揑造爲此言以欺世耳。或却病亦借其說而言乙非仙道中和之理也。仙家活子之後，六睛皆用陽火乾爻，午之後，六時皆用隂火坤爻，乃心中虛比活用子午十二時，何等直捷自然，非止子午時之太少，何等適宜。若用天時子干二時以行火，則我身中藥生全不相遇，故不用大時也。又問曰：得傳所以然者何？鄭氏答曰：總是要遇陽炁自生時，則同以長令滿足耳。故將呼吸者，以收一六无焦傳助。若無呼吸，不能調和；若無薰非，不能補助。及至呼吸薰蒸，周天一周，則陽炁得補，復絕靜矣。於此冉加呼吸薰蒸，是不宜於靜中強加動，必俟神而自動，又得陽炁發動之機，爲可補陽炁者。總是要補必再生，再補之理，要得眞傳也。又問曰：火候不宜斷，不宜續，卯酉二時不行，二時火候莫似斷否？答曰：非也，神炁相抱而不離焉。又問曰：採時是子時前，是子特內？答曰：非也。子起則名喜膏。又問曰：採法與封法，如何分別而行？答曰：當採時則用採法，當封時則川封法，當沐浴則用沐沿法，每用周天皆不異。心印經云三品一理大涅槃，四丨四四權字，達一切境，不離一法。達摩祖亦云四候別神功是也。沙一論曰：等洪
