道教會宣言書
道教會宣言書
道教會胡爲而發生乎？緣道教爲中華固有之國教，國體革新，道教亦應變制，此中央道教會之所由發生而亟欲振興者也。蓋宗教爲立國之要素，與道德、政治、法律相輔而行。然道德淵邃，政治繁賾，法律縝密，均非一時所能奏效。唯宗教係單純的性質，無論何等社會，凡䖍誠信仰者，一切貪、嗔、癡、妄、殺、盜、邪、淫諸惡念，頃刻卽消，其於相輔乏中，尤別具一種統攝超舉之力也。倘世界大同，道德統一，政治統一，法律統一，宗教亦統一，此疆彼畀，紛擾奚爲？特未屆其時，必欲强而同之，則求福適爲種禍之根，弭亂轉爲召亂之媒。是以大地摶摶，衆生芸芸，國有國界，教有教界，各國有其立國之特性，各教亦有其𤣥教之眞宗。有國以護教，有教以固國，國與教相維繫而不可分離。故泰西各國，皆重視其本國固有之國教，往往不惜其兵力與財力，扮仲張其教權，擁護其教務，行遠自邇，日事擴充於殊俗異言之域，蠻煌瘴雨之鄕。無他，良以教團之吸收力大而强，與國體如輔車之相倚，屛齒之相依也。獨是宗教之自外域輸入者，國人猶信奉之，况本國之國梓列聖相傳不刊之宗教，詎可聽其凌夷澌滅湮沒而弗彰耶？粤稽赫赫大陸，莽莽神洲，亞東四百兆神明華冑，孰非黃帝之子孫耶？黃帝振起中天，筆路山林，爲中華文物聲明鼻祖。推原本始，蓋由訪道崆峒，與廣成子考究天人之奥祕，道教由是權輿，文明卽由是起點，此其足爲國教者一也。亦越成周，篤生神聖，韜晦柱下，五十四年，禮學授諸儒家，經典先於釋氏，函關西度，紫氣東來，道法淵源，别開生而，此其足爲國教者二也。老子抱一爲式，以淸淨自然爲宗，其學說多從根本上解決，所謂絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有云云，正言若反，小儒讀之，鮮不咋古，目爲異端妄語。不知老子探原立論，蓋鑒於周季文勝，粉飾彌工，根本日失，詐僞白出，隱伏殺機，逆料夫未來之世界，必有見素抱樸、混然大同之一日，故立說著書，特楬櫫平等自由之眞相，而虛懸其境以相待，未至其時，人多執而不悟。今幸世界潮流趨注共和，始信太上之教持之有故矣。歐西所謂國家、社會、世界三大主義，太上之言均涵蕃之，此其足爲國教者三也。此時不過略見梗概，他日人祭愈進化，而太上之言益信而有徵。究之太上立無爲之教，而經文則曰：愛民治國能無爲，又曰：爲無爲則無不治，又曰：道常無爲而無不爲。恐後學不達無爲之眞諦，故每每提撕警覺，以啓其讀而發其龔。聖經具在，試薰沐而莊誦之，復以世界眼光相印證，便知老子之教，爲古今中外一大哲學家。歐洲之先覺，如亞里士多德、柏拉圖、梭格拉第種種學說，及晚近之盧校民約論、孟德斯屬之萬法精理，康德之魂學、赫胥黎之天演論，太上之經，早已見及。莊子云：有大物者，不可以物物，唯不物物，乃能用物。太王之教，中邊不立，元箸超超，包羅萬有，而不名一有，此其足爲國教者四也。孔子聖山天縱，猶有猶龍之歎，况下焉者，誰敢妄相非議耶？乃耳食者流勤曰：老氏之教，淸談誤國。是殆以何晏、王衍等之曠達放任，誤認爲老救，不知若輩實老教之罪人，竊其迹而大亂眞也。按老氏之教，非爲一國度而言，爲百千萬億國度面言；非爲現世界而言，為將來未來之無量世界而言。漢初文、景用之，稍得端倪，幾致刑措。由是引而仲之，遞進遞上，將見由小康而昇平，而太平，而大同，攸往而咸宜，推行而皆準。乃又有詆之者曰：西學講競爭，老教重謙讓；西學崇剛强，老教居柔弱；西學務急進，老教則曰不敢爲天下先。種種理論，與西學成反比例。豈知以形式界觀之，似相反；以精神界觀之，適相成。蓋謙讓者，競爭之極也。知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，是何等謙讓。又曰：上善若水，水善利萬物而不爭。夫惟不爭，乃能神其爭，妙其爭，天下莫能與之爭。蓋以競爭爲競爭，由因結果，由果造因，報復相循，而未有已。以謙讓爲競爭，如泰山不讓土壤，河海不擇細流，生而不有，爲而不恃，長而不宰，功成而弗居，愈謹讓，愈競爭。至爭無可爭，無可讓，爭與讓兩忘其名，不識不知，何思何慮。無懷氏之民歟，葛天氏之氏歟？柔弱者，剛况之至也。補風不終日，眺雨不終朝，太剛者必折，强梁者不得其死，以爲剛，適爲禍龍之階。內剛而外柔，內强而外弱，天下柔弱莫過於水，而攻堅强莫之能勝，物理則然，而大道卽由是昌明。彼唾而自乾，百忍成金，誤以怯懦巽軟爲柔弱，浸潤成風，釀成一種無心肝、無骨幹，服從馴順、奴顔婢膝之慣性，惡莠亂苗，與太上柔弱勝剛强之微言奥義，失之遠矣。太上之柔弱，非柔弱也，乃剛强之極化爲柔弱。其柔弱也，厯百刼而不磨，超千古而獨出，迎之不見其首，隨之不見其後，愈柔弱愈顯剛强。迨至萬法融時，沆滌一氣，無剛强柔弱之可名，則與道大適矣。至於不敢爲天下先，則退後也。人人退後，事事退移，則或幾乎息。太上反以爲三寶之一，是何首歟？蓋老氏之教，以退爲進，以復爲先。曷乎以退爲進也？易云亢龍有悔。蓋以進爲進，必動遭悔客，空硯横生。以通爲進者，澹兮其若海，冲而用之或不盈。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。世但見其恬淡無爲，而不知其內容則川流不息，振古如斯也。曷言乎以後爲先也？聖人欲先民，必以身後之，是以天下樂推而不厭。鎭之以無名之朴，運之以守一之神。高也，明也，博也，厚也，悠也，久也。夫惟不敢爲先，而天下莫之能先。大造不言造，化工不言工，衣被萬物而不爲主也。綜其數端：曰競爭，曰謙讓，曰剛强，曰柔弱，曰進取，曰不敢爲天下先。相反而適相成，確爲破壞之終，建設之始，中間過渡時代，缺一不可之美德。且共和國家，其所以賴有宗教者，因宗教國結人心，有不可思議之妙用，寢饋其中，賣筏金繩，迷津普渡，能造成眞正自由，完全平等，國利民福，與斯世相見以天也。况道教演自軒皇，玄通微妙，高挹羣言，堯舜以惟精惟一，繼續心傳，道教益圓滿矣。逮太上老子出，著道德五千言，而道教更集大成。以上諸大聖神，皆產自中華，與華人血脈上有密切之關係。推之風俗習慣、情性精神種種方，而亦無一不有密切之關係。是則以華人而習國教，非同斷港而朝宗，北轅而適越也。且道之爲救，又平易近人，而恢詭寄怪、妄誕不經之事弗與焉。凡胎孕共和與長養共和者，胥恃道教爲之原賓。文明無止境，道教之進化亦無窮期，但能率性而行，任天而動，熙熙然，皥皥然，則華胥之國非屬夢遊，羲皇上人可以神遺，而世界大同之極軌在是焉，而道教之一粒黍珠亦在是焉。是出世法卽爲入世法，兩而化實一而神也。惜乎傳沿目久，失厥本宗。彼以符籙爲道者，是道賊也；以服食爲道省，是道廣也；以煉養爲道有，是道障也。更有深林寂壑，痼癖煙霞，蓬萊方丈，謬託神仙，理亂不知，黜陟不聞，於物與民胞毫無繫念，自爲計則得矣，如蒼生何？如世界何？尤其甚者，硜硜自守，頑石難移，語以天演之如何，洶汰人羣之如甸，進化則掉頭不顧，充耳不聞，惟以募化爲生涯，疏懶爲事業，在人類中爲寄生物，爲附屬品。無怪乎道教之
如江河口，下而爲社會所鄙棄，地方所摧殘，自侮人侮，勢所必至，理有固然也。回道等日擊心傷，慨然有道教會之建設。緣道教爲中華固有之國教，十二部
教典，十六部尊經，無非窮性命原理，自覺覺他，自利利他，使萬善同歸，共登
道岸也。是以編纂大綱，先依出世間法，分立演教、宣律二門，規定種種研究手續，由律而明教，因教而透宗，使飯依至道者，知𤣥之又𤣥，如何爲衆妙之門也。然道之爲道，卷之則退藏於密，放之則彌於六合。宇宙內事，皆吾性分內事，一
夫不獲，時予之辜。軒轅黃帝博愛爲懷，太上老子慈祥爲寶，故復依入世間法，分立救濟、勸善、化惡三門，俾世人洗心革，而羣曉然於大道之歸。然教非護法，
無以行遠，故又擬道教會，要求民國政府承認條件若干，使政權與教權對詩並行而不相悖，而行政與行教者，又須和衷共濟，組織一優美高尙、完全無缺之國家，則人能弘道，而道衆之志願乃酬矣。然舉綱者必提其綱，振依者必挈
其領，悉心籌畫，先在北京設中央道教總會，以次推行於各行省設總分會，各城鎭鄕設分會。內力彌滿，再事擴張於歐斐美澳，凡日月照臨處，皆有我中華民國道教會之旗章，吾道始光大而闢通矣。然徒法不能以自行，故會設職員若干人，暫規約若干條，所以籌備進行，督飭教務也。道教會之
