右論南北極爲天之樞紐
右論南北極爲天之樞紐
。愚按先儒之說，天形至圖如虚毬，地隔其中，人物生于地上，形正方如博骰，日月星辰旋繞其外，自左而上，自上而右，自右而下，自下而復左。天形如勁風之旋，其兩端不動處曰極，上頂不動䖏謂之北極，下臍不動處謂之南極。南北二極相去之中，天之腰也，謂之赤道。日所行之道，謂之黃道。春秋一分，黃道正與赤道相直，故其出没正與地之卯酉相，是以晝夜均平。春分已後，行赤道北，夏至則去北極最近，故曰日北至。其出入與地之寅戌相當，是以景短而晷長，畫刻多而夜刻少。夏至以後，又移而南，至秋分又與赤道相值。秋分以後行赤道南，冬至則去南極最近，二曰日南至，而其出没與地之辰申相當，是以景斤夏短，晝刻少而夜刻多。冬至以後，又移而北，至春分又與赤道相直，日極于南而復北，則爲冬至。上年冬至至下年日道極南復北之時，三百六十五日餘三時不滿，故天度一周之時，三百六十五日四分日之一而有，而日道一周之時，三百六十五日四分之日一而不足。天度有餘，日道不足，故六十餘年之後，冬至所直天度率差度，是謂歲差。按堯典，堯時冬至日在虛七度。至月令時，該一千九百餘年，冬至日在斗二十二度。至元朝初，又該一千七百餘年，冬至日在斗初度。由元初至又百餘，而冬至至日在箕八度矣。以此推之年，則歲差之說信然矣。公兼三才而兩之，總言六畫，又細分之，則隂陽之位間雜而成文章也。立天之道隂與陽，是以氣言；立地之道曰柔與剛，質言。立人之道曰仁與義，是以理言。隂陽成是以象天，道之所以立也。道一而已，隨事著見以立世。仁義成德，人導之所以立也。剛柔成質，地道之所，故有三才之別，而於其中又名有體用之分焉，其實則一太極也。隂陽是陽中之陽陰，剛柔是陰中之陰陽。剛柔以質言，是有仁。望老作義與仁，當以仁對陽。仁若不是陽剛，如何作得許多造化？義雖剛，却主於收斂，仁却主發舒，這也是陽中之
隂，隂中之陽，互藏其根之意。且入今人用賞罰，到得與人，自是無疑，便作將去。若是刑殺時，便遲疑不肯果決。作這見得陽舒陰斂，仁屬陽，義屬處。問：仁如何比剛？曰：如春生則氣舒，自是剛；秋殺則氣收斂而漸衰，自是柔。凡鉛者，乃山礦中生生銀是也，內含太隂之質，而產太陽之精炁也。炁本屬陽，性剛，得陰方成。造民。硃砂爲永，內含太陽之質，而成太隂之精炁也。徃柔而隂，得陽方生形質矣。一陰一陽之謂道，從道受生之謂命，自
十稟形謂之命。性所以在物謂之心。心者，五方以中爲主，五行以土爲主，位居于中而有土德。故水得土則攢其形，火得上則隱其明，金得土而增，水得土而益其潤。土無定刑，挨排四象，五形旣聚，則八卦自然相會矣。氣初判，大道有形而列二儀，二儀定位，太道有名而分五帝。五帝異地而各守一方，五方異氣而各字一子。靑帝之子甲乙，受之天眞木德之九氣。赤帝之于丙丁，又上之天真火德之三氣。白帝之子妻卒，受之天眞金德。七年子壬癸，受之天真水德之五氣。黄帝之戊巳，受之天眞土德之一氣。自一生眞，一眞因土出，故萬物生成在土。五行生成左一眞元之道，皆一氣也。三五七九，道之分而有數全；木水火土，道之變而有象。東西南北中，道之列而有位。靑白赤黃黑，道之散而
有質。數歸于無數，象反于無象，位至于無位，質還于無質。欲道之無數，不分之則無數矣。欲道也無象，不變之則無象矣。欲道之無位，不列之則無位矣。欲導之無質，不散之則無質矣。無數則道之源也，象副道之本也，無位則道之真也，無質則道也，妙也。
無數則導之源，無象則道之本無益訓導之兵，無質則道之妙。眞原曰：道之旣判，降本流末，悟其者因其修眞，內眞而外真自應矣。識其妙者，因妙得妙，內妙而外妙自應。俟
天地得道之眞，其眞未應，故未免乎有位；天地行道之妙，其妙未應，故未免乎有質。有質則有象可求，有位則有數可推。天地之間，萬物之內，最貴推。人卽天地，这有
象可求，故知與質氣與水也；卽天地之有數可推，故知其位遠與近也。審乎如是，而道亦不遠於人也。比喻曰：天地有五帝，而比人之有五臟也。靑帝甲乙木，甲爲陽，乙爲陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬爲癸爲陰，比腎之氣與液也；黃帝戊已土，戊爲陽，已爲陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙爲陽，丁爲陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚爲陽，辛爲陰，比肺之氣與滾也。凡春夏秋冬，定時不同，而心肺肝腎之旺有月。眞訣曰：凡春三月肝氣旺。肝胚者，父母眞氣，隨天度運而在肝。若遇木日甲乙救土，於辰戌丑未之時，依時起火煉脾氣；餘日兌卦時，損金以耗肺氣，是時不可不功也。坎卦時，依法起火煉腎氣；震卦時，入室多入少出，息住爲上，久閉次之，數至一千息爲度。當時內觀如法，一意冥心閉目，靑色自見，漸漸升身以入泥丸。自寅至辰，滿震卦一千息以上尤佳。如息息漸微，出息而息在不治達成。凡春夏秋冬，各有起火損耗救養之法。前篇謂旺時有月，吕眞人曰：有人問我修行法，遥指天邊日月輸。輪有五行。日月卽天魂地魄。日爲五行之精，月乃五行金水之炁。五行相代，至金而極。而金之爲寶，鎔之得水，擊之得火，其柔相木，其色相土，土水火木四相俱備，而金含之，以此愈煉而愈堅也，此乃爲金丹。其義亦有內外二說。言內者，本來眞性卽是，以其快利剛明，變化融液，曰金丹。曾經煆煉，圓成具足，萬劫不壞，曰金升。言外者，於是天元則煉金液而造化，曰金丹；於是地元則眞鉛爲金之祖，欺其產育而成造化，曰金丹。世產諸金，俱有金毒，惟水中金轉煉還丹，金萬劫不壞。人能得法一修煉，始於無中生有，次於有內生無，配以天魂地魄，制水銀硃砂成器。大道本乎無，體寓于大器之中。朱子陽曰：天地之化，滔滔無窮，如一爐金汁，鎔化不息。聖人則爲之鑄㵼成器，使入模範匡郭，不使過於中道也。曲成萬不遺，此又就事物之分量形質，隨其大小、闊狹、長短、方圓，無不各成就此物之物理，無有遺闕。範圍天地，是極其大而言，曲成萬物，是極其小而言。範圍如大德敦化，曲成如小德川流。又曰：範圍天地之化，範是鑄金作範，圍是圍裹。如天地之化，都没箇摭攔。聖人便將天地之道如一用範來範成箇物包裹了。試舉一端，如一歲分四時節候之類，以此作箇𡍼轍，更無過差，此特其一耳。詩云：圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。如今內外兩層白，體在中央一點黃。老氏心法含有象，伏羲栽出露鋒芒。化成如意沖霄去，變作金鷄轉太陽。又旌陽祖師頌曰：道人静坐妙通神，天地凝靈性與真。日月運行俱妙寂，乾坤造化自攢陳。但看洛陽三月暮，野花啼鳥般春。天圓地方，爲圖爲章。世有金丹之道，黃白之術，可以奪天地之神功，竊造化之秘藏。河者爲道，何者爲休？曰：有造化，無藥物，曰神丹，是爲丹頭，卽道也。無造化，有藥物者，曰仙方，是爲藥頭，卽術也。世之所傳書者，皆以三黃四神藥物升煉而成者，實非古之神丹也。惟參同契之道，是爲神丹，乃丹經之祖，造化之髓也。以乾坤爲鼎器，以坎離爲匡郭，以屯蒙爲抽添，以巽庚癸闔闢，以三萬刻爲周天，按三百八十四爻爲火侯。故其書曰若尋一藥化非眞，獨取鉛汞爲刀圭而已。得其道者，宇宙在乎手，萬物生乎身，以通神明，合造化，符陰陽，是爲神丹大道也。服之者，可以與虛皇並駕，鬼神侍立，糝制則泥成金，乾汞成銀，此之養砂澆淋之術，若抱布鼓而爲耻耳。三才旣形，萬類斯有，禀天地之巾擊雷門也。粹氣備五行之精神，惟金石焉。道源經曰：金石之精，明爲星辰。積金之炁爲日，故日含金烏之象，坎離顯也。積玉之炁爲月，故月含玉兎之像，坎中實，故星隨天下則化爲石。張衡云：星隕爲石，精華去矣。由是言金石之粹，天地之正氣也。至珎下潜，發乎山澤，山隱玉則潤，水孕珠則淸。交廣諸山，金精夜飛，如逬火硃；海洲吐氣，紛如亂絲紅。艮將發而山岳崩，銅欲生則草木死，皆其驗也。夫天地含育，如人畜聚精血。故三光隕薄，
則殄氣爲災；六府潰亂，則邪風爲患。惟聖智之人，天地之體，故能飛煉金石，引納和氣。因有祠
士之詩，化金則飛玉之術。昔天不足，女媧氏煉五色石以補之。則明天地之同氣者，石也。
以天地之同氣而補之，益也。夫五形之內，皆禀水火二品。金木、水土中皆有火，火、木、金土中有水。故五行之內，自有水火之二性也。夫金石生水火，地之正氣者也。其性或陽而生陰，須以陰藥制之。陰者丹砂，陰生陽者水銀。此水銀有二說：硃砂中把出，俗呼爲水銀，非也。此係硃砂中配合實𣦸汞銀，方是眞鉛。將此法天象地，方生金木水火，轉至三五三分八成一之形體。金玉之質，得天地日月之精華，險陽水火之結秀，潤而溫，寶而貴，應萬載之不朽滅也。樞者，机軸，乃生殺之始力也。寶者，珍重也；經者，徑也，乃修眞入道之要路也。祖天師張眞君義雷經曰：斯經以玉樞而名者，乃天地之消息，陰陽動静元數，乃乾元用九之說，而普化天尊居其上，爲三界之尊，十方之靈明矣。張天丑口雷經曰：純陽孚佑帝君讃曰：祖氣氤氲滿太虛，九天元是九天居。驅雷役雨飛金篆，活物人生備玉樞。三界得道，十方無路不通車。大哉普化明元始，日月齊光信不誣。又雷經讚曰：一炁誰分陰與陽，玉清高處化直王。上天下地能相合，闡敎分形編十方。又横曰：道乃天地心，愚癡不解尋。破衣要縫補，須用水磨針。又讚曰：誠不用物，以氣相臻。一稱尊號，天地回春。又讚曰：地網天羅不可迯，凶星臨倂若爲消。誠心誦取天尊號，玉篆金符急急燒。又讚：不貴黃金貴赤心，初眞學道外魔侵；至誠肯與明天地，𡨚日敎君聽玉音。陶煉者，埏埴也，鎔鑄也。夫一氣分爲陰陽，運爲四時，終爲五行。亦若人有四肢，加之於骨，謂之五行。故運火之時，鼎中眞氣而分陰陽，陰陽生四象，四象畢而五行成。故李眞人曰：水一金四，爲之戊土；火二木三，爲之已土。皆在運火之士，而成功皆自金造，故言修煉矣。駐日魂而月魄，遵虎性而契事二龍情。駐者，不動之義。日魂月魄，乾坤體成。日魂舍高弓，魄玉兎，魂魄呼吸而不動也。大丹之妙，惟鉛汞二物爲至藥也，非用四黃八石。若大丹有石藥之氣，入二物之，卽有大毒。凡言𣦸水銀固生人，卽須陰陽之氣，水火結成爲大藥，卽是長生。若用凡石硫黃、硇砂等，懊伏乾汞爲藥，服之爲大毒。硇有食銅壞鐵之功，豈堪服食？礬石有殺虎之能，此可爲深戒。悟眞篇云：四象會時玄體就，五行全處得丹名。東方甲乙木，純行陽道，生丙寅，卦立震，其象靑龍，自水得氣攻。象曰靑龍，氣數九，九氣足得火，火治丙丁火氣，數二，故生離，象朱雀，離中陰，爲受靑龍之氣。此二氣木爲主，火爲用。金者處位庚辛金，純行陰道，生自壬申，卦立兑，其象白虎，自土而得氣，故象白虎，氣數七，七氣足得水，水自壬縈，水氣，數五，卦立坎，其象玄武，坎中陽，爲白虎之精，此一氣合爲主，水爲用。金木水火土四象，遇土相剋，主者處中官，戊巳黃帝之位，數五，五主四季，解制四象眞氣，生殺萬物。故土者五行之首，能召至和之氣。若能知者，金丹之事備矣。大象旣備，變化無窮，故曰大藥。且如龍汞者，龍屬木，汞屬火，木之氣數滿九，火之氣敷滿三，與九共爲十二。虎鉛者，虎屬金，鉛屬冰，金之氣數滿七，水之氣數滿五，五與七又成十二，四象氣合，共滿二十四氣，以應一兩之用。此二象備，二十四神光玄珠以備，復入白虎元宫，又備二十四氣雨度，受四象灌淘，五行造化，五行氣備，號曰金丹。若得之，成天仙上道，故曰龍鉛。虎汞之金丹，是太陽之氣度眞鉛之氣，結成玄珠，復入白虎宫。蓋因金而得氣，故號水中金。龍鉛者，龍本無鉛，自虎而有，盖先取白虎真鉛，歸於靑龍元宫，投陰陽媾候，運應氣足，化爲玄珠。此玄珠須備四象之氣，獨體未能變化，復入白虎玄宫，恩息自，故曰龍鉛也。四川永矛，自靑童而生，盡有靑龍，先取白虎眞鉛，伏住靑龍眞永眞汞旣受虎鉛制伏，以備陰陽之氣，復入白虎元宫，故曰虎汞也。虎鉛者，白虎之眞氣，白虎屬金，氣是眞陰，白虎眞氣所生之物，故曰虎鉛也。龍汞者，靑龍之眞氣也。靑龍屬木，氣是真陽，有龍真氣所感之物，故曰龍汞也。龍汞自與虎鉛也相合，得土思自三百造化爲之黃芽，氣備爲之大藥，正謂黃芽鉛汞造大藥。五行成大還丹者，乃眞一爲根，鉛永相依，黃芽是本，鉛中得鉛，方成至寶，汞傳金氣，乃號黃芽。黃茅非外藥，內象取精花。若到黃芽地，金銀滿我家。又云黃芽一水銀，水數爲五行之始，包含五彩，色稟北方之，修之合道契自然，故能生天生地，爲牝爲牡。然後還日精於月窟，傳精華於無中。紫霜潜應契冥符，若非神仙不能司。古歌云：仙人煉丹不用藥，惟有神室是金作。黑鉛水虎有走天地妙化之根，乃有質而有氣；紅鉛火龍，是天地發生之本，乃有氣而無質。故眞鉛實金丹之母，靈之祖，久一聞宗也，全在鉛銀與硃汞二物。砂汞乃是日之精，鉛銀乃是月之華。修金液之方，不出天地玄象之中。且鉛之砂汞，由人之情性，情性發於中，應於外，非外來也。沙汞生於中，見於外，亦非外來也。情性二用，並在身中，非汞名，俱隱鉛内。戊已，真土也，眞鉛也。真鉛能召至和之氣，歸於中宫，故靑龍、白虎、朱雀、玄武四象，不得真土，終不成液也。此物須及北海尋，胸經修煉合天心；眞人傳人良宫內，可謂玄玄號曰金。此金之一字，無窮盡之說。鍾離曰：五金按五行，八卦象生成，若人知此，覬涯水上沈。又詩明眞鉛實在人身中生，方是合天地人三才之道矣。詩曰：時人皆取五金燒，孰知元君在海飄。欲煉鼎中紅玉粉，先調爐內白金膏。眞鉛汞生在天地之前，假鉛永生在天地之後。眞鉛汞無形之造化，假鉛汞是有形之造化。夫眞鉛汞者，未有天地，虛無先生出來。一者西方有像，庚辛金也。金者是鉛，鉛能生汞。汞者是北方無像，壬癸水也。鉛得汞而生形，次以漸生天地，生日月，生河岳山海，生人倫，生一切萬物也。詩曰：先天氣號直，告信迷徒妄指傳。萬化滋張緣朕兆，靈飛走頼拘鈴。有形生質皆非正，無質生形始是玄。寄語道流勤學五十五草，莫錯認凡鉛。又金丹撮要詩：一氣團成五物直，五物團成一物靈。奪得乾坤眞種子，子生孫兮又生孫。金土水二物爲眞鉛，金水火三物爲真汞。使丹田之氣，察水火之兩，分布四象，淘凍五物。貫者，通車之義。其煉者，先用山礦中生銀，配合硃砂，養煉成鉛，謂之取坎填離。硃砂實𣦸作真鉛，此砂交汞見的端。水銀再把硃砂養，砂𣦸玲瓏見汞乾。又詩曰：服得金沙作地仙，其砂欲伏在眞鉛。鉛砂却依然誤，離母除銀是湧泉。將此砂銀卽鉛，以鉛養汞，必須轉至天一生水，從一二三四五，夫地之生數；六七八九十，天地之成數。紫陽詩句云：依他坤位生成體，種向乾家交感。乾者，天之性情，指理而言也。謂之性情，該體用動靜而言出。道生於萬物，天地乃物中之大者，人爲物中这靈者，則求於道。人同天地，以心比天，腎比地，肝爲陽位，肺爲陰位，心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也。氣比陽而液比陰，子午之時，比夏至冬至之節，卯酉之時，此春分秋分之節。以日比一年，以一日用八卦時比八節。子時腎中氣生，卯時氣到肝，肝爲陽，其氣旺，陽升以入陽位，其春分主比也。午時氣到，積氣生液，夏至陽升到天而隂生，比也。午時心中液生，時液到肺，肺爲陰，其液盛陰降，以人陰位，其秋分之比也。子時液到腎，積氣生液，冬一陰降到地而陽生之比也。周而復始，日月循環，無損無虧，自可延年。太元初判而有大始，太始之中而有太無，太無之中而有太虛，太虛之中面有太空，太空之中百有太質。太質者，天地也。天地淸濁，其質如卵，而玄黃之色，乃太空之中一物而已。陽升到天，太極而生陰，以謂眞抱陽而下降。陰降到地，太極而生陽，以恍惚負陰而上升。一升一降，陰降陽升，與天地行道，而以萬物生成也。天如覆盆，陽道難升；地如碧石，陰道難入。冬至而地中陽升，夏至到天，其陽太極而生陰。所以陰生者，以陽自隂中來，而起於地，恍恍惚，氣中有水，其水無形，夏至到天成水，是曰陽太極而陰生也。夏至而天中陰降，冬至到地，其陰太極而生陽。所以一陽生者，以陰自陽中來，而出於天，杳杳冥冥，水中有氣無形，冬至到地，積水丑氣。是曰陰太極而陽生也。以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子比冬夏。子時乃曰坎卦，腎中氣生。午時乃日離卦，氣到。腎氣與心氣相合而太極生液。所以生液者，以氣自腎中來，氣中有眞水，眞水無形，離卦到心氣，則太極而心中液生，坎卦液到腎，液與腎水相合而大眞氣，眞氣無形，坎卦到腎接著水，則太極而生氣者如此可以比陽升降至太極而相生。所生陰，陽中藏水，陰中藏氣也。十九寄杞玉氣，瓦口下工，一令冬返元乙，一引形至，士女難入，太極生陽，天地之理如此。惟人也不得比天地者，六欲七情，感物䘮志，而耗散元陽，走失真氣。當離卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存而津滿口，勿吐勿咽，自然腎氣與心氣相合，太極生液，與眞水戀液，真水戀氣，本不相合，盖液中有真氣中有眞水，互相交合相戀而亦曰交媾龍虎。若以火候無差而抽添合宜，三百日養就眞胎而成大藥，煉質焚身，朝元超脫之本也二。
