參同契秘解卷一
參同契秘解卷一
八十一以成方，地陰也；矩以成圓，天陽也。一陰一陽之謂道也。陽數已訖，陽極陰生，訖則復起，陰極復陽。龍吸虎骨，虎吸龍精，龍吟虎嘯，龜蛇翻舞，結成一團，則聖人之能事畢矣。雖然大道循環無端，訖則復起，此卽天道無已，吾亦與爲無已也。
推情合性，轉而相與。循據璿璣，升降上下。杏林曰：情者，情陰也；性者，性陽也。推情合性，轉而相與者，此一陰一陽，情合性投，而結成一團也。但
循環之理，原有可據。據者何？璿璣而巳。璿璣者，如雪片之白，如玉屑之潔，如金石之堅也。故馬齒欄杆，鐘乳石然，隨陽氣之鼓動，上升下降，而法輪始不空轉。升降上下，大道加環，升上降下，降汞升鉛，上上下下，折坎離添，抽爻换象，而成乾元。此卽夫子下學上達，知我者天。周流六爻，難可察覩。故無常位，爲易宗祖。百示山參同契秘解卷一：八十二陽之爻也，難可察覩者，此不特視之而弗見，聽之而弗聞，及其至也，雖聖人亦有所不知，亦有不能。其祭也觀也，豈不難哉？何則？蓋因無常位故耳。然雖無常位，而必有創業之聖祖立之于前，以爲後世守業之高賢所宗者，亦惟在大易周而已矣。故易者，逆行之道也。逆而周流，大易周之道思過半矣。人在先天而順落後天，本難考察而覩見。今得師傳，止于至善，下手用工，由後天而返回我先天，故亦難考察而覩見。然而創業爲祖，守業爲宗，有能以大易周爲祖而宗其傳者，乃旣聖已乎？朔旦爲復，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。杏林曰：上陽子云：上言一月晦朔弦望採煉成丹之象，此節比一年十二月功行之象。其初得丹，北爲復卦。復者，一陽伏五陰也。聖賢攸行此道，則超凡入聖。邪人若雌道，則失命䘮身。又曰：返覆其道者，用易之道也，顚倒而行也。七日來復者，月隱其光，七日再吐，亦猶人也，經動七日而陽初生。且又引易曰：雷在地中，復。引象曰：不遠之復，以修身也。此上陽子註。愚謂蓋每月朔旦而爲復者，復其見天地之心，卽至善之地。至善乏地，卽𤣥関也。天地心爲玄牝之門，又爲生門死戸、天地靈根、靈山路、上天梯、復命關，種種不一之別名，不離玄關一乳。玄関卽吾儒道義之門是也。仙翁言朔旦爲復，陽氣始通，天道固如是，而人身居一小天也，人身之道亦復如是。旣如是，以如是之出入用力日久旦豁然貫通焉，表裡精粗無不到，而吾身之全體大用無不明，其何疾害之有哉？立者，本立而道生也。表者，外也，外實則必根深葉茂。然此時不過乾剛相微，復而始通，正當日就月將，學由緝熙于光明耳。凡世人其本然之光不明者，皆以學作爲誦讀之學學之，而不以學作爲明善復初之學之也。是以雖有時習之功，而無如鳥數飛之象。朔旦将何以復？陽氣將何以通？陽氣不通，故出入多疾，有表難立，有徵黃書
平生而我爲我，焉有分毫之所得？黃鐘健子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。杏林曰：此言結丹之始，証騐之法，温養之功，一得永得之效。上陽子曰：黃鐘之律，陽月建子。兆者，衆庻也，始也。庻物生此陽氣，皆始滋彰。播施柔暖，黎蒸得常者，𥠖蒸之眾，得柔暖一陽之氣，皆能復其常道也。此上陽子註。黃鐘建子者，黃鐘之律，陽日建子，乃是我身之活子時也。子時一陽初動，丑時二陽來復，寅時三陽開泰，萬物回春陽現，現此綿綿不絶之機，自然根深蒂固，金丹必有其兆矣。兆者，衆也，始也。此言金丹者，乃水中之眞金，卽坎中之满。得坎中之滿者，乃得一之謂也。一爲萬數之始，一爲萬法之王。一本散爲萬殊，萬殊仍歸本。滋彰者，言萬物皆藉此一陽之始，而彰其發生守之機。其一切証騐難以悉叙，然而誠中形外，而自有睟然現面盎背之效也。播施者，乃採取腎中眞陽情氣，配合心中本性元神，播種灌養，以施其生生化化之義。柔暖者，用周天之火候，薰蒸補助，而元氣始得充足，故曰薰蒸四人。然非開閤之法，不足以收還陽氣歸，故曰若開閤不能播施其調和之力，若無薰蒸，焉能助其長生之机？非洗心滌慮，更將何以播其眞炁，以施柔暖薫蒸長養之德乎？苟失其薰蒸長養之德，天道失常，何况人道？失嘗者變，變者亂也；得常者安，安者定也。亂則危，定則治，定而治者，不失其得常之人也。臨爐施條，開路先光，光輝漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂，仰以成泰，剛柔並隆，陰陽交接，小往大來，輻輳于寅，運而趨時。杏林曰：此接上章言也。上陽子曰：學道已得師訣，須曉三關三候。何也？預營壇墠，先採葯物。旣得葯物，出入相通。行煉已功，柔暖播施，微温直透，此爲初閔第一侯也。臨馭丹爐，施條接意，闢開道路，不偕不狂，分彩和光，愈低愈下。大呂應丑，日景漸長，是爲中關第二候也。太蔟律臨，仰以成泰。泰之爲卦，地上于天。陰若居上，水能潤下。陽居于下，火臨照上。故咸之翼曰：柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞。夫五行顚倒，大地七寳。柔施于前，饒他爲主。剛施于後，我反爲賔。牡爲小往，牝乃大來。金氣相胥，陽全剛體。此之剛柔並𨺚，陰陽交接，是爲下関第三候也。此上陽子之註三關三候，其訣不遇知人，不敢明言。葯王忠孝寶卷曰：前三三，後三三。三二可爲九，拈來一箭穿。忽然開通了，本地得自然。歌曰：葯王參道苦叮嚀，運水搬柴都開通。上昇下降無隔碍，體同觀裡外空。心血反做蓮花臟，當人反做主人公。上至金龍來盤頂，下至白虎遶黃庭。陰不走來陽不動，巍巍不動太虛空。金公黃婆來往走，嬰兒姹女架天秤。拘得萬神來朝禮，鐘鼓不撞自巳鳴。上逐無藴恒沙界，下透海底紫陽宫。修行要造這步地，萬萬餘年不下生。又曰：正中間有一条漕溪大路，若尋著這道路，徑到長安。又曰：見一条鷹愁澗，胆戰心驚。欲待走鷹愁澗，當頭攔路。往後退，又只怕失了修行。又曰：葯王爺參大道，伏虎降龍。走山又一山，嶺嶺層層。山前有一条路，左三右四。山後有後三関，委實難行。尾閭関、夾脊關，難行難上。玉枕関，透昆崙，霹靂一聲。後三関，要開的，通天徹地。透五藴，超三界，體掛虛空。関聖帝君伏魔寶卷曰：開三関，透九究，通天徹地。從海底，往上返，滚上崑崙。霹靂响，金門乍，開関展，乳養嬰兒。成正覺，滚出雲門。又曰：往上昇，只昇到三花聚頂；往下降，只降得五氣朝元。此以上所引，皆係三關三候之秘訣。得傳之後，工行到此，多加功德栽培，自然得知臨爐施條開路，生光實在滋味。用力日久，光輝漸進，亦自造到日以益長的地位。夫地闢于丑，陽三月氣始發。丑之大吕，律吕調陽，陽氣土騰，結正低昂。正因其昂，似以成泰。天地相交，二氣始通，故爲之泰。泰者，通也。正月之卦自歸妹來，將要大往小來，而君子知之，故能防之，使剛柔並𨺚，陰陽交接，能事畢矣。小往大來，朱子註曰：小謂陰，大謂陽。小往大來，卽陰住陽來，陰往陽來，萬物通泰。卦名正日者，人與萬物始生之所由來也。其輻輳于寅，人生于寅，行夏之時，斗柄回寅，運而趨之，陰陽始姤，時不可失，此正其候。三関三候，今已洩漏，若遇明師，低心忌求，時不可失。人生在世，幾何春秋？得者成聖，天宫雲遊；失之爲鬼，苦海沉流。此係大往小來，大道而壞，君子之貞，所當早見，而預爲之待，待時習之，豈不說哉？漸歴大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。杏林曰：漸者，進也，女歸吉也。亦猶天道自正月以漸而歴二月，桃夭于歸之象，浙歴亦自在望也。大者，陽也。壯者，盛也。四陽盛長，正大光明。此氣之壯，卽孟子所養浩然之氣，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間者是也。俠列卯門，地支卯屬木，卯木者，地木也。地木者，根木也。震在入卦之中，亦屬木，天木也。天木者，枝幹也。天地之陽氣發于春者，必始于木。木之見于春者，心始于根。天地春陽之氣，由枝木之根發越而現，故曰俠列卯門。卯木靜，靜中寓陽；震木動，動中現陽。此何故也？蓋坤下震上，坤爲地，震爲雷，地雷復，雷在地中復一陽初發，必先見于枝木之根，然後以漸而上升之，至上之中，幹本籍滋以固，枝條藉滋以暢，花葉藉滋似雷天雷天茂。此時也者，正當乾下震上之日。乾爲天，震爲雷，雷天大壯。象曰：雷在天上，大壯。今囚雷在大上，故始言震木爲天木也。天道如此，人身居一小天地，人身之道，可類此推矣。榆莢墮落者，榆莢俗名榆錢。錢者，金也。陽氣見于榆莢，卽火裡會蓮，火逼金行，如得兌中眞一之金，其理同也。况榆錢非凡間凡爐所鑄之凡錢，此錢天地造成，所謂天地爲爐，造化爲工，萬物爲銅者，誠哉言也。榆莢者，花先于葉，且花不離子，子不離花，花子混然一氣結成，非比他物花落子生。蓋此錢非凡錢，故曰仙家近貫串一連而向下墮落，故曰倒景垂還歸本根也。榆莢之墮落，倒景而垂，有向下之意，以顧本根，以示兆落黃庭。蓋九轉還丹，此其象也。刑德相負者，刑者，一切傷丹之危險，君子畏而防之；德者，善于固守，君子懷而存之。晝夜始分，晝者，陽也。夜者，陰七。陽者，君子；陰者，小人。此不特君子小人自此由分，且撥陰取陽，日久陰去陽生，陰陽始可分矣。此乃天人歸一之學，非三敎聖人之徒，其誰能之？上陽國子曰：聖賢得攸行此道，則超凡入聖。邪人若行此道，則失命䘮身。邪人者，非邪教之人也。不合乎聖敎之行而行之，卽謂之邪人。非聖賢之人而得聖賢之道，失命䘮身，在所難逃。刑德相負者，上天嘗罰之加也。晝夜始分者，善惡之分也。性德合內外之道，有如是矣。夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四酆杏林曰：乾爲天，兌爲澤，澤天夬。夬者，決也。五陽進決一陰，三月之卦也。此時雖純陽之體，正嫌此陰之多，而陰氣亦只得決别于陽。猶之滿座皆君子，只一小人，其自然無容身之地。然而君子三省九思，造就無已，上進而前，何敢稍有自足之心哉？存内外之學，凈心寡欲，守清斯濯纓、濁斯濯足之誡。是以立則齋莊中正，行則如鳥担羽，此君子之修外也。以出世修身言之，金丹懷孕，分淸別濁，沐浴一溫養。當此丹本未純，其力不全，如鳥試羽，演習以效數飛。振索宿塵，推陳以積新。不念舊惡，其效成湯，日新又新，濁氣推去，淸氣還來，宿塵振索以茜淨。自此用工日久，乾健之盛，以復其明。工夫純孰，德之不孤，必有其鄰。其發于內功之效，以達於四肢者，至美不言而喻。故曰裡也通來外也通。聲聲叫惺主人翁，外而叫裡面應，同類相應好賔朋。陽終于已，中而相干。姤始紀序，履霜最先。杏林曰：夫五陽决盡一陰，故曰陽終于巳。巽爲曰，乾爲天，天風姤。嗚呼！非天風不能姤，非得聖人之眞傳者不能知。天風自天心而來，故曰中而相干。朱子曰：決盡則純乾四月之卦，至姤然後一陰可見，而爲五月之卦，故曰姤始紀序。履霜者，此爻陰于下，其端甚微，而其勢必盛，故其象如履霜。最先者，乾上巽下，決盡則爲純乾，純乾四月之卦，必至姤然後一陰可見，而爲五月之卦。夏至一陰生，見机于五月，故曰最先。夫道者，陰陽造化之机也。其所以贊化育而參天地者，亦無非盡其扶陽抑餘之井底寒泉。午爲蕤賔，賔伏于陰，陰爲主人。杏林曰：乾之三陽居上，巽之一陰居下，而爲履霜堅氷先兆，豈非井底寒泉之明徵者乎？日往月來，寒往暑來，羣類滋生，草木暢茂。春爲夏歸，夏被秋收，四季往來，而惟午暢茂，豈非午爲賔者乎？萬物榮枯于春夏秋冬之時，往來于坎離乾坤之間，譬若爲賔者，往來行旅之過客也。況且有形有象之物，終歸于壞。有形有象者，陽也；歸于壊者，陰也。陰中藏陽，陽中藏陰。如當盛暑，陰伏于地下，是以
春夏暢茂。有形之物，內伏秋冬終壞之机，豈非賔伏于陰者乎？夏至一陰，生生者爲主，被生者為賔非爲。況當秋冬之際，微陽暫居盛陰之下，以待來春，豈非爲主人者乎？以天地之道，發明人身之道，今秉一片愛人之心，不免重將天机洩漏一番。井底寒泉者，人生之初，乾宫一點元陽落于坤宫而變坎，屬井底之寒泉也。坤宫之陰爻，居上乾宫而成離，以致生而死，死而生，爲百代之過客也，故曰蕤賔。午爲賓者，離居于南方，午也。賓伏于陰者，一陽落下，嬰兒投海，沉淪于坎水之中，故曰伏陰也。而陰爲主人，人者，由先天而落後天，以陽爲主。入由後天而返先天，以陰爲主。以隂爲主者，以陰求陽之道也。以陰求陽之首。陽者，滿爻也。陰者，虛爻也。以離中之虛，而求坎中之滿爲之主，此卽以陰求陽之道，萬古不洩之秘也。遯世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。杏林曰：遯世旡悶之學，惟聖人能之。此學收斂其精之學也。斂精化氣，懷德俟時，遯世何悶之有哉？況可以行則行，可以止則止，可以去則去，可以留則留，可以久則久，執中有權，則大道如環，頭頭是道。龍德善變，擇主而仕，見機而作，合乎時中，謂之聖道。噫！合乎時中，非聖人而誰能之？天理人事，內上外行，出世入世，悉合性德措一之道。天道人道，非有二道。奇經入脉，五運六氣，與天地合德，與四時合序，與時偕行，因時而止。遯之爲卦，六月之時。此時也，陰有向盛之勢，陽有可危之机，好道君子能先時而見機期，能及時而決去退，如遯之爲卦也。然遯世去位，必有事焉。事有終始之事焉。終始之事何事焉？收斂我後天之濁精，以返我先天祖炁之眞精是也。收斂此精者，何用也。卽爲煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，而造成無極大道之用也。此道也者，堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文、武，文、武傳之周公，以皆無非遯世去位，爲收斂其精而已矣。不然，堯以天下傳舜，而堯歸何事。舜傳禹，而舜師何事。禹傳湯，而禹歸何事。湯傳文、武，而湯歸何事。文、武傳之周公，而文、武又歸何事？況禹惜寸陰，遯世去位，豈無事乎？舍收斂其精之外，非立奇功奇德不可。故曰：苟不至德，至道不凝焉。俟時者，此言外功必行回，而內果方能滿。俟功同果滿之時，丹書來詔，脫壳昇天，超𤣥㧞祖，查其人間所行之功德，以定天上之蓮臺果位。此道之尊貴有如是矣。棲者，退身棲止也。止于至善之地，以行修身之道也。遲者，無欲速，欲速則不達也。昧冥者，自古大道暗藏潛修，故孔子曰，人不知而不慍。子貢曰，夫子言性與天道，不可得而聞。聞猶不可淂而聞，不知何愠之有？昧冥學問，天知、聖知、已知，世人何足以與知此道重于得天下者多矣。自古大聖讓位者，正爲遯世去位，收斂其精而已。否塞不通，萌者不生，陰伸陽屈，没陽姓名。杏林曰：此卦乾上坤下，乾坤雖有定位，似其氣可以相交。然而乾上坤下，其中隔絶閉塞，二氣不通，不能調元。七月之卦與泰相反，大往小來，勢必生息之氣退聽于肅殺行，令二氣欝而萬物屯，上下不交而天地否塞。是以君子于此收斂道德，深自韜悔，不以賢能而示人，使人不知其已有是德也。然而否卦乾上坤下，乾坤定位，奈何否塞不通，而者不生，陰伸陽屈，没陽姓名，此何故也？蓋今雖乾坤相對，而位列南北，乃仍屬後天卦象。乾在西北，坤在西南，雖定其位，而不得其中之道。子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。今乾居西北，坤居西南，不特偏而不中，易而不庸，且中爲兌金所隔絶，乾坤二氣否塞不通，故曰否也。因其否塞不通，是以萌者不生。因何不生？因其陰伸陽屈，是以不生。陽旣屈矣，故曰没陽姓名。學者若能遷善改過，積功累德，訪求明師，低心懇求，知道心之方，所得允執厥中十六字心傳，折坎補離，返回先天卦象，而居乾南坤北，以成至中至正之乾坤者也。昔日不中不正之亁坤，妨嫌兌金之隔絶而否塞。今日至中至正、不偏不易之乾坤，正幸得此兌中之眞金添補，以返我先天本來卦象，而成至中至正之乾坤。自此跳出八卦之外，不囿五行之中，如天地相齊而爲萬古不没之大聖。將後天西北之乾、西南之坤，以拆坎補離之法，而變爲先天正南正北之乾坤，跳出入卦之外，不囿五行之中。然中央明有戊巳之隔，乃何曰不囿五行之中乎？對曰：宜乎有此問也。蓋正用中央戊巳以作本方土地，去到兠率宮中，請動老君入卦太極爐，安爐立鼎，以爲煆煉乾坤之用；再請動黃婆而爲媒妁，媾引東家之女、西舍之郎，配成夫婦，以合君子造端之道，而察天地之體。不但不嫌戊己之隔，而正頼此戊巳之功。陰士陽土以爲萬物之父母，則萬物皆生于土，土旺于四季之末，呼爲眞空大道者此也；呼爲道義之門者；此也；呼爲一陰一陽之謂道者此也；呼為𤣥牝大道者。此也；呼爲二五大道者皆此也。子陽喜曰：三丰眞人云：無根樹，花正黃，色在中央戊巳鄉。東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，每日掀開醉一塲。這仙方，返魂漿，起死回生大藥王者，此也。不觀悟眞篇云：學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。只因戊巳爲媒聘，遂使夫妻鎮合歡。等候功成朝玉闕，九霞光裡駕翔鸞者，亦此也。曰：然。但此時大道之德未及明明，亦猶否卦之否塞不通，三教經典汗牛冲棟，三教門中如痴如夢。可憐儒敎失傳更深，以孔聖經典作爲求名取利之鄉。卽有一二得受儒門心法者，生今之世，實難返古之道。亦猶萌者不生，天地閉，賢人隱，君子之道消，小人之道長。此誠陰伸陽屈，遯跡坵園，閉門潛養，隱名藏身，而樂聖道。此没陽姓名，一旦功果圓滿，脫克上昇，超𤣥㧞祖，護國佑民，稱大忠，稱大孝，道成天上，法傳後世，人廟亯祀，爼豆千秋，何其隆也。天道循環，亦猶人身之道一也。觀其權量，察仲秋情，任畜微稚老枯復榮薺麥芽，因冐以生杏林。曰：嗚呼，高矣美哉，𤣥妙微哉，豈非在此觀之字哉？風地曰觀者，非風不足以騐其觀之效，非觀不足以開其風之來，非地則觀無止，而風無所從來。噫！此地何地也？儒曰至善之地，亦卽活潑潑之地是矣。此觀何觀也？佛曰觀自在菩薩是矣。些風何風也？道曰回風混和是矣。故曰大易之爲書，三教歸一之書也。參同契乃爲仙翁借大易之理，以發明三敎聖人之道。吾故曰：不明乎易者，不足以讀參同契之書也。觀之爲卦，坤下巽上，二陽居于上，四陰居于下。朱子曰：此卦四陰長而二陽消，正爲八月之卦。噫！觀之爲用大矣哉。曰觀盥大觀在上，中正以觀天下，觀天之神道，觀我生進退，觀國之光甚矣，觀之爲用大矣哉！觀其權量者，言其觀之爲權，參天地，贊化育，而其量豈易量哉！觀以盡權，權以窮量，其權其量，機在觀察。非觀將何以察秋冬之情？非觀，微稚之畜將何以任？非觀老枯將何以榮？非觀而麥之爲孽，老矣，枯矣，而更將何以復榮？況薺芽非觀，將何因冒此一生？甚矣，觀之爲用大矣哉！觀內觀外，觀非內非外。觀上觀下，觀非上非下。觀天觀地，觀非天非地。觀色觀空，觀非色非空。側觀正觀側正觀左觀右亦觀，右觀左亦觀。一言畢之曰在知止，而后方可以定其觀也。今將一切之觀，靜心合觀，以執中得和，則天地位而萬物育，尙有不因冒此以現形形色色、化化生生之機者乎？剝爛肢體，消滅其形。化氣旣竭，亡失至神。道窮則返，歸乎坤元。恒順地理，承天布宣。杏林曰，此承全節首句朔旦爲復而來也。派卦次至此，以自觀而剝，剝而坤也。上陽子曰，若薺之芽，化氣旣竭，剝消其形，道窮則返歸乎坤元，一來往恒順承天。此上陽子之言。蓋盈虛消長之道，陰陽之机，此天地萬物毁成之至理。是以剝卦之彖傳曰，君子尙消息盈虛，天行也。天行之理，自午至子爲息。息至午，則陽盈于乾，而坤之六位虛，無陽矣。消至子，則陽潛于坤，而乾之六爻虛，無陽矣。故曰天行，非地道也。歸藏之升降，周易之消息，合並而推之，于精氣爲物，游魂爲變，則歸藏以陽之生物，爲小德之川流，故曰游魂。魂卽陽之動象，游如水之流行。自乾之六陽，漸次歸坤，以固本根，此大德之所以敦化也。迨坎變爲復，陽氣已動于黃泉，故象曰先王以至日閉関。坤變爲艮，陽氣將達于地上，故上九曰敦艮吉。此蓄之愈久，則流之愈光，因皆歸于藏，此歸藏之所由作也。朱子曰：剝，落也。五陰在下而方生，一陽在上而將盡，陰盛長而陽消落，九月之卦也。又曰：內坤而外艮，有順時而止之象。又曰：去其党而從正。本卦之象曰：剝，剝也，柔變剛也。此天道人道消長之理，再造萬物遷變之机，究不離入卦抽添之序，以逃出五行不囿之外，一而證我萬刼不壞之身。如是，則天人之道，皆生于坤，而成于乾也。有志聖賢者，幸遇此書，急訪求之，自能遇至人矣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。杏林曰：𤣥幽遠𦕈者，陰陽二物，至𤣥極幽，不可摸捉；至遠極眇，不可思議，而其造化功倍天地。隔閡相連者，二物閒隔，動机萬里，若得黃婆以媒合之，則雖至遠而至近也。則是兩物應度而育種，爲陰陽之元，聖人用之而應其道。節要篇云：仰俯黃婆作善媒，無中生有自栽培。故教姹女當時待，勾引郎君自外來。兩究相連無滯礙，中宫聚會不分開。翕然脗合春無限，產個嬰兒號聖胎。此言大道之遠，雖有千里萬里之隔，而其至中至正、至𤣥至幽之妙道，亦自在眼前矣。妙幽者，乃幽玄洞也。幽玄洞中之𤣥妙幽奥，大有鬼神不可測之機關。此洞內别有一天，何也？因天地之根相連之處在此耳。發于無極之先，開于太極之始，內有萬物之母，居在舍衛之國，號曰極樂之鄉。欲到此鄉一遊，必進不二之門，巡着普陀之岩，𦂳看𤣥牝之関，直奔西方之路。到了至善之地，入了奥妙之門，尋見萬物之母，在那造化之窩，歸根之地，有一混沌之究。人若到了此處，眞是别有一洞天地。試看內有瑶池雀橋，黃房凈土，陰陽勝景，無美不偹，其𤣥妙幽雅之奧，難以言傳。遠𦕈者，在後天卽可以見先天，誠謂遠矣。隔閡者，雖有一閎之隔相連，却是一氣相連。因一氣相連，故不可須臾離也。應度者，應天地之度者，必與天地合其德，而後能之也。育種者，必先有此德，而後能育此種也。應度有二講，應者，合也；度者，法也。言合法始能育種。何謂合法度？蓋是自身之三花五炁，將那開天闢地不老的黃婆調度。此黃婆不但有九乳玲瓏之巧心，而實在以眞意待人。他能與人調度，受日中月裡之華，則鉛汞抽添在那靈明乳裡，以育原種而成聖眞也。陰陽之元者，言此卽大道之元也。故曰一陰一陽之謂道，又曰頭頭是道也。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後爲主君。杏林曰：恍惚卽人欲盡凈，天理流行之象，亦卽金剛經云三藐三菩提。寥廓恍惚，卽于本身之中，現此欒苖之景。故老子曰：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。而究其所以者何所以耆，乃是濁淨淸昇，火逼金行，一元復始之妙際耳。莫知其端者，極而言之，大道成就，虛中有實，空裡見眞，恍惚之間，現出不覩不聞之像，而語大語小，莫載莫破，眞與太虛空同體，神妙原莫可測度，而誰能知其端？此卽及其至也，雖聖人亦有所不知焉云爾。先迷失軌者，因舍先天之正路而弗由，故曰失軌。後爲主君者，因陰極思陽，惡極思善，迷極思醒，失極思得，看破紅塵，知富貴功名，嬌妻美妾，滿堂兒女，如夢泡幻影，不但虛而不實，且如石火電光，轉眼卽無，只落個生死輪廻，無有了期。言念及此，淚下如雨。莫若棄假歸眞，低求明師指示執中和之地位，養浩然氣之方所，究竟撥陰取陽之工夫，爐火純靑之時節，水火煆煉之成色，性命雙修之實學，三家相見，聚而成丹，後天仍返回我先天，以復我乾南坤北之正位。所言後爲主君者，此也。無平不陂，道之自然，變易更盛，消息相因。此盈虛消長，天理循環，桑田變海，海變桑田之至論。然而大道究不可躐而求，必盈科而進，任自然而得，如月之虧盛消長，更遞循環，豈無因哉？因者，何因也？囚天地之道，不外八卦拆補抽添之理，陰陽消息，必因一闔一闢，一呼一吸，所謂因者此矣。終坤復始，如循運環，帝王承御，千載永存。杏林曰：萬物皆生于土，而復終歸于土，終歸子土，而又復始于土。萬物皆如此，而大道亦復如此。故曰：天道無已，吾亦與無已。孔子贊易，特標而出之曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。又曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是作八卦以通神明之德，而類萬物之情。且嘗吿曾子曰：吾道一以貫之。卽老子亦曰：大道如環，總而千經萬典，先聖後聖，其揆一也。此道乃天人歸一之道，帝王得之，接夫統傅以傳天下，千載道統不失，千載社稷永存。此乃以人世之人道，而槩出世之天道。若再以出世这天道，而盡入世之人道論之，修身道立，集而成丹，久久養成聖胎，名曰舍利金剛。天地有壞，惟道無壞，其永久長存，豈止千載而已？後世之人，奈何痴夢不惺六道輪，甘墮後天入世循環之數，而不返我先天循環之道，豈不令人悲哉疼哉？御政之首，鼎新革故，管括微密，開舒布寶。杏林曰：爲政以德，北辰居所，衆星來共，而微星之密，豈無管括？御政之首，頭頭是道，鼎新革故，征忿窒慾，以明德新民，此御政者之所首務，而修道之士，豈可舍此首務而他求哉？鼎之一字，內藏大道不泄之秘，故曰新也。從此明善復初，豈非新乎？革之一字，于大道有関。革者，變也。象曰：小人革而順，以從君也。鼎元吉亨而大亨，以養聖賢。象曰：鼎，君子以正位凝命。此言從前不善之行，盡皆革而去之于此地，以返回我明善復初之德。人之歸此德也，今日回頭，今日到岸，今日改過，今自新，則于我至微至密之處，首當管括而究洽之。不然，惟微之道心将何以開？道心不開，而浩然之氣將何以養？此氣失養，將何以舒而塞于天地之間？而此氣不舒，我身之七寶將何以布施？我身七寶失布，大丹將何以結？此天人之道，自然之理也。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。杏林曰：要道者，何道也？卽前章所言開舒布寶是也。而開舒布寳，豈非要逍之魁柄者乎？而要道之魁柄，豈非統化其綱紐者乎？網紐者何？乃統化所執之妙法耳。而此法豈可忽乎哉？爻象內動，吉凶外起，而此法豈忽乎哉？爻象動于內，而吉凶起于外者，以納甲消遣言之，固可，以煆煉金丹言之，更無不可也。其如抽爻換象，拆坎補離，一切消息得法，則自有睟面盎背之效驗現于外也。然若抽爻換象，拆坎補離，一有失法錯綜，非有走泄之患，卽有疼痛之災。故曰有諸內而必形諸外。或內存心不正，而遭天魔，此外凶起也。或內誠格天，一切危難得有神靈保護，此外吉起也。學者愼之。由五緯錯順，應時感動，四七乖戾，誃離仰俯。杏林曰：此亦緊接上章而言。上陽子曰：若爻象內動，則吉凶外應。亦猶五緯錯順，吉凶應時，感動誃離，與此意同。誃卽改，離，猶移遷也。言四七之星宿，乖戾誃離，悉皆仰俯。此上陽子註。古之大聖，仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，與天地合德，與四時合序。天有五緯，而吾身亦有五韓。天之五緯，一有錯順，則必應時感動，而吾身亦然。天有四七，而吾身亦有四七。天之四七一有乖戾，則必誃離仰俯，而吾身亦然。噫！此天人歸一之道，其理有必然矣。借天地之道，以明人身之道；借人身这道，以明配列三才之理。其妙機學者不可以不知。
