九層炫心祕訣
九層炫心祕訣
初層煉心者，是煉未統之心、未純之心，多妄想，多游思。妄想生於貪悠，游思起於遲。學人初坐之際，非不欲屏去塵情，毋如妄想纔除，游思忽起，法在止觀，乃可漸次銷鎔。止則止於臍堂之後，命門之前，其中稍下有個虛無圍子。吾心止於是，而內觀之心照於空中，與氣相守，維繫乎規矩之間，往來於方圓之內。息息歸根，合自然之造化；巍巍不動，立淸靜之源頭。從此一線心光與一縷眞氣相接，渾渾灝灝，安安閑閑，此煉心養氣之初功也。
二層煉心者，是煉入定之心也。前次一線心光旣與一縷眞氣相合，若能眞造窈冥，自當透出玄竅。奈何定心不固，每爲識神所遷，心與氣離，仍不能見本來面目。法在心息相依之時，卽把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氣之氤氤氲氲，打成一片，此煉心合氣之功也。三層煉心者，是煉來復之心也。前次氤氳打成一片，重陰之下，一陽來復，是名天地之心，卽是玄關一竅。此刻精氣神都在先天鴻濛初判，並眞精眞氣眞神，若能心不動，便可當下採取運行。無奈所見未見，所聞未聞，美景現前，忙無措手，心稍一動，而落在後天，分爲精氣神矣。法在初現之時，卽刻踏住火雲，走到尾閭，堅其心，柔其息，敲鐵鼓，面過三關，休於崐崙頂焉，此煉心進氣之功也。
四層煉心者，是煉退藏之心也。前次踏火雲，過三關，與氣隨固，已入於泥丸矣。然在泥丸宮內，或是有識神引動，則炁寒而凝，必不能化爲眞水，灑灌三宮，前功盡棄矣。法在崐崙頂上，息心主靜，與氣交融，氣乃化爲美液，從上腭落下，卷舌承露，吞而下之，送注於心，注心於絳宫，注心於黄庭，注心扵元海，一路響聲，直送到度，待玄關之現焉。此煉心得氣之功也。五層煉心者，是煉築基之心也。前次入泥丸而歸氣穴矣，已有河車路徑，從此一心做去，日夜毋停，基成何拘百日乎？然則或有懈心，或有慾念相輟，仍是丹基難固。夫築基所以聚精會神也，若功夫不精勤，神精仍然散亂，何得延年之益？法在行憑子午，逐日抽添，取坎塡離，積金入腹。此煉心累氣之功也。六層煉心者，是煉了性之心也。前次河車轉動，聚精會神，則靈根充實矣。從此心液下降，腎水上升，是謂坎離互交，杳冥之中，有信浩浩如潮一般，水氣，濛濛如霧般騰蒸湧湧，是名金氣初動，方修玉液還丹。倘用心不專，則盡得之事難了。法在於金水初生之日，由丹田分下湧泉雲，時而合到尾閭，調停眞息，鼓之舞之，仍能滔滔送上，至於天谷，涓涓咽下，落至黄庭。如此則朝朝灌漑，心地淸涼，血自化爲白膏，意自凝作赤土矣。得土中生汞，汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。孟子所謂盡其心者，知其性也。僊名爲陰丹、内丹，此煉明性之功也。七層煉心者，是煉已明之性。前次河車金水，仙師名爲内丹。煉到此，還有分煉功夫，以外合內，乃可眞心聚而不散。蓋內體雖明，緣好飛者汞性；内修雖具，易壞者陰丹。設或保養欠純，則心性復滅矣。法在以虛明之心，妙有之性，和沙拌土，種在彼家，彼虚而山我實之，彼無而自我有之，以有投無，以實灌虚，死心不動，霎時間先天炁從虚無中來。一候爲一陽，如震；二候爲二陽，如兌。時值二候，正宜合丹。那邊吐出一玄眞炁，其喩爲虎，故曰虎向水中生；這邊落一點𤣥光，其喻爲龍，故名龍從火裏出。兩邊龍虎會合，性情交感，一塲大戰，宛如天地晦冥，身心兩靜矣。俄而三陽發動，有如乾卦，如潮如火，如霧如烟，如雷如電，如雪如花，身中陽鉛熀燿，我卽持劍掌印，踏罡步斗，鼓動元和，猛烹極煉，透過三關而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車更不同也。吞面服之，以先天制後天，性命合而爲一，卽係大還丹也。性屬火，其數七；命屬金，其數九，返本還元，故名七返九還。金液大丹，從此鉛來制汞，其心常明，永不動搖矣。此煉心存神之功也。八層煉心者，是煉己伏之心，而使其通神也。前次七返九還，以鉛汞相制，心已定矣。但要溫之養之，要使身中之氣盡化爲神，身中之神能遊於外。於是取一年二十四氣候，除卯酉兩月爲沐浴，其餘十個月爲進退，故名十月溫養，非言要限十月功夫也。否則，心雖定而不靈，煉之煆之，靈心日見矣。靈則動，動則變，變則化，故有出神入定之事，而不爲物境所迷，此煉心成神之功也。九層煉心者，是煉己靈之心，而使其還虛也。前次溫養功深，神已出而不惑，隨心所欲，無往不宜，高踏雲霞，遠遊海島，致足樂也。但靈不虛，則不能包涵萬物，所以有此煉虛之一著也。煉虛者，要使心胸浩蕩，衆有皆空，淸虛一炁，盤旋天地之間。是我非我，是空不空。世界有毁，惟空不毁。乾坤有凝，惟空無礙。此所以神滿虛空，法周沙界。此煉心之始末也，無以加矣。段問嘗論曰：儒本乎道，道本於儒。儒外無道，道外非儒。儒道同源，其致惟一。能盡其性，則能得道。孔子云：天命之謂性，率性之謂道。孟子云：盡其心者，知其性也。知其姓，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。又曰：養心莫善於寡欲。再曰：學問之道無他，求其放心而已矣。儒敎性命之源，卽道家性命之學也。後世學者强分性命爲一家，其不知修命不修性，形雖全而神不靈，其形雖不壞，其神終不能超脫，故曰守尸鬼，所謂壽同天地一愚夫。修性不修命，神雖靈而形不堅，神依形，其形壞則其神無所依，故曰落空漢，所謂投胎奪舍及移居。性命二者，乃相須而不可相離者也。苟修性而不修命，修命而不修性，卽爲偏枯之學，非其正之道也。是以儒道兩家，皆須窮理盡性以至於命，性命雙修，方爲全備之學。後人學術紛歧，有好爐火者，有視頂門者，有守臍帶者，有運雙睛者，有守印堂者，有摩臍輪者，有搖夾脊者，有先視天目而反轉玉枕而至夾脊者，冺冺棼棼，難以悉舉。執此一術一訣，便謂金丹大道止於是矣，其不知外道九十六種，傍門三千六百，盡是斜溪曲徑。故雲房眞人曰：道德三千六百門，人人各執一苗根。誰知些子𤣥關竅，不在三千六百門。要知神仙之道，始於老子，以柱下史而注道德經，魏伯陽以金碧經而作參同契，道同而德合。後世能窮盡其學而不偏不倚者，其惟唐之純陽呂公乎？上承黄老之淵源，下啓眞仙之正脈，道傳南北，法授天人。及傳宋之紫陽張公，乃著悟眞篇。張傳杏林石君，著還原篇。石傳紫賢薛君，著復命篇。薛傳泥丸陳君，纂爲翠虛篇。陳授紫淸白君，纂爲指𤣥集。此仙家所謂南五祖也。是白君再五傳，乃有蕭君了眞之大成，集懷氣養性之道，得六眞人之書，則無法不備，無機不闡者矣。第修道之事，雖爲𤣥妙，若論其簡易，卽愚夫愚婦，苟得其傳，能勤行久視，亦可超凡入聖，况明達之人乎？惜六眞人之書，多爲廋詞隱語，孔竅其門，使學者無罅隙可入，往往目眩心搖，輒生望洋之嘆。眞能致虛守靜，歸根復命，知雌守雄，知白守黑，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，能繼六眞人之書，而字字剖析，語語解釋，問答詳明，先之以曰訣，復證以效驗，實為道書之抉微，丹經之啓蒙者，其惟吾友三陽道人張君松谷所著丹經指南乎！先生中州世胃，早勤儒業，壯歲遊宦浙中，稚慕神仙之道，得遇名師傳授，且精風鑑，前淸醇腎親王呼爲相仙。其涵養本原，安神祖竅，蟄藏氣穴，乾坤交媾，九轉還丹，丹之節，丹之旨，皆能闡發師傳，不留餘藴，盡情洩露。故何者是鉛汞，何者是龍虎，何者長爐鼎，何者見藥物，無不一發明。先生憫道敎之式微，恐𤣥功之淪替，慨然將所著示我。而席子錫蕃素以樂善好道聞於世，囑相往詢先生肯將所著刊布流傳乎？先生欣然允之，並願將火候功夫次第刊出。今者丹經指南排印將成，敬述其緣起於後。民國七年戊午午月，錢塘陸韜君略甫謹跋。
