三陽道人識

170活子午採法山初下手時，收神歸絳宫，凝天目，注夾脊算起，至五六日，夾脊發熱，卽由兩腎中心送入陰蹻，尋見内呼吸後者雙者省壁一。苟能一念不動五百息，內神與內呼吸不有絲毫離間，準於第十六次坎宫，卽有一線陽火上升至臍輪傍及兩腰，熱如湯沃，玉莖翹舉。此時切勿動念，只以不識不知應之。據云平素好淫者，此時淫火倍甚，苟近婦女，精必如注，竟有盈盆壘椀之多。又云：雖平居不好淫者，此時亦必有淫念，念不能除，精亦離窩，甚則外洩，非特前功盡廢，且多因而成洩精病者。獨此171爲最險關頭，庸夫俗子，百不保一。惟學力淵深，操持有素之士，尙必要内範嚴密，只以不識不知應之，則此陽火自然運漏，坎宮卽化爲精。此以壬化癸之法，不遇師傳，萬不能知。何則？各仙經皆言去癸留壬，未嘗有以壬化癸之說。蓋壬是氣而癸是水，壬陽而癸陰，壬陽卽陰蹻中陽火，有氣無質者也。癸陰卽所化之精，則落質矣。大丹取氣不取質，今反以氣化質者，何也？正所謂補虧也。凡年至四十後，其精虧去過半。精者，水也，陰也。水所以藏火，陰所以藏陽，則精所以藏氣也。如不以之化精，精虧如舊，172氣無歸宿之所，安能養陽者？且必陽强陰弱，致有偏枮之病。性理大全云：無形者必藉有形以爲體。是吾儒大學亦必如此。如此約三四十日，或五六十日不等，以韓此張有七，不少立同人也。總以陽至時絕無淫念爲度。然後用右手將玉莖腎囊把握住，握勿大緊，川龍洲箐恐吸異入玉故。侯至陰蹻，熱火上沃臍腎，玉莖半舉時，司惡非記矣。側所謂鉛遇癸生，須急採也。癸生，癸方生也。言將化精而未化精之際，須侯得準，此爲老嫩得宜。此忠老推正劉功郁此不同與？用意于穀道玉莖間，輕輕提撮，如忍大小便狀。173劄畢，將腎中陽火送過尾閭，貫入督仁脈，不疚不徐，一意送上，不可復想醫宫。每又化兵。升至夾脊，用力懼送玉枕更用力催送，兩目往上一迎，引入泥丸部，卽以意在泥丸中，自左起向右三十六轉，兩目一光，隨意轉運。轉畢，無思無慮，靜坐片時。起應世務不妨。此爲傷瞑一次。起應世務雖不妨，然當應之時，必須事事合理。凡喜怒哀樂，非但發之中筍，且必過而不留。范師有云：此心應事，當時如快刀劈水，明鏡照物，期其靈明之得。輩到閣，174尹怨北昇，漸入溶和澄潔境界。平日如此，當便慣熟則離坐時整，外請則功大易致，所謂縣己之于郡處也。而後採，必仍退入于玄關幻目間採取，夜間必還；夜問採取，次旱必還。不可久惱泥丸內，採之而必入泥丸者，以泥丸爲至淸陽之分，採入暫留之，以袪餘陰也。不可久留者，以陽極至高，久久必散，自當降下入水爲安。此陽旣入水中，則得水中之陽以潤澤之，輔此之陽與陽倂，陽力倍增，採而復還，還而復採，有震兌相交之義焉。蓋同一坤中之氣也，175出神卽爲震，不出卽爲兌，故老子五千言云：此兩者同出而異名。還之之法，於坐定後，嘘出粗濁之氣一二口，將散外神明收入絳宮，片刻移入天目，凝定卽上注泥丸，從右旋向左三十六轉，兩目光隨意轉運，轉畢，仍山夾脊，過腎中心，歸入陰蹻。復自左旋向右轉三十六轉，右旋向左轉二十四轉。轉畢，萬慮俱寂，靜坐片時方起，此爲還原一次。如是得暇仍坐，仍如前補虧篇中坐絳宮，移入天目，注夾脊入陽蹻，尋見內呼吸相依相併，侯至陰蹻，陰氣發動，仍如前採取之。仍知前還入陰蹻，不計遍數。但集韻郡觀176聖生得玉莖龜頭，縮進華皮，不遑爲度。此正和虧補足之時，雖西施、王嬌自飛沙幢，亦不足以動其情矣。北忘然我入九匹，且以能解富員多。以上補虧正法，惟此功夫，自有仙經以來，皆不著筆墨。和禪曰曰，相授五秘，鍾之懷之。