復卦圖
復卦圖
白抂下，洗心退藏也。道心唯激在提起，洗心返藏在放下。提起是慣獨入門，放下是獨愼究竟。若但知提起而不知放下，未免有矜持拘束之患。孟子發夜氣之說，先言苟善於養，無物不長，而後引孔子曰：操則存，舍則亡。知操心在存養，故曰：存其心，養其性，又曰養心莫善於寡欲。蓋心如太虛，本無可操，操則存，如先儒言常惺惺，又如言主人翁常在否？觀朱子註云：心之神明不測，得失之易而保守之難，不可頃刻失其養。學者當無時而不用其力，使神淸氣定，常如平旦之時。眞操心禱鑰也。自此義不明，後之求道者主敬存誠，興蓋方寸，障其虛靈，爲害不淺，轉覺二氏受用，遁而歸焉聖學。謹於謂心在方寸，此不知心者也。千百世之上，千百丗之下，心無不在也；千萬里之高，千萬里之處，心無不在也。手容欲恭，則心在手；足容欲重，則心左足。推之五官，曰非心也。不疾而速，不行而至，故曰心者，人之若。謂心在方寸，正如面牆而立，此道之所以不明也。復卦心於瀾，有心逸日休之魚，此惟獨得力處，卽是烏心受用處。心廟見孔顧眞樂，先儒欲人深思而目得之，語錄中從未設破，故知之者詳矣。子曰：猝然見於面，盎於背，施於四體，來復也。國在處休，故猝然見面也。盎荷者，春和之紙。艮其四禮者，春字之論於四支也。此由仁義禮智根心而發，所謂自得之也。董學有實得，非語言文字所能傳。惟卽語言文字以體諸身心，眞積力久，不覺足之蹈之，手之舞之，而非他人所能知。故易繫辭傳曰：復以自知。要息思慮，便是思慮；自收放心，還是放心。到一陽來復時，思慮不息而要息，放心不敢而自收。善念初商，一隅來復，此天地之心也。故曰：復其見天地这心乎？陽始生，甚徼安靜而後能長，故曰至日閉關。若善念初萌，動以擾之，存者幾希，又梏亡之矣。存養之功，務存夜氣，使平旦淸明，而夜氣之存，由於旦畫之所爲。蓋靜養不專在靜處，凡應事接物，能合天理，是動中之靜，周子所謂勳而無動也；不合天埋，是動中之動，周子所謂動而無靜也。若以閉目兀坐，稿木死灰爲靜，則謬矣。陽爲善，陰爲惡；陽爲吉，陰爲凶。陽長則陰消，陰長則陽消。一陽來復，陽之微者也。擴而充之，若火之始然，泉之始達，到此光景，欲罷不能。周子所謂常泰無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其在斯時與？張氏九成曰：一念之善，則天神地祇，祥風和氣，皆在於此。一念乏惡，則妖星厲鬼，凶荒札邃，皆在於此。是以君子愼其獨也。然則一陽來復，其祥風和氣之見端乎？吾人未能不遠復，寧爲須後厲，勿爲迷後凶，所謂見幾而作也。求明則明農，旋作旋輟，明者暗矣，所露愼獨，久之一陽來復，此其驗也。更須著力磨，只在愼獨。若克去私欲，則見天理，故曰：克己復禮爲仁。又曰：顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未不知，知之未嘗復行也。其要在非禮勿視，非禮匆聽，非禮弗言，非禮忽動，舍視聽言勸，便無可著力處。觀朱子註云：機之在我而無難，效之甚速而至大。吾儕可不勉！前復卦六爻，學者用力只在初爻。孟子所謂凡有四端於我，於此可見。若欲充滿其本然之量，惟不遠之復以修身也。學顔子之所學，其庶幾乎！大學言在明明德，皆自明也。中庸言自誠明，自明誠，孟子言使先知覺後知，使先覺覺後覺。明者何？所明？覺者何？無覺。吾人生天地閒，不明其所本明，不覺其所本覺，卽朱子所謂空具形骸，空度歲月，空喫了世閒飯是也。而猶不知自省，馳鷙於名利之場，悲歡於得失榮枯之境，懵然而生，將與草木同腐，可痛也哉！大。伊尹夢方醒，然後一陽來復。尹曰：予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？故知聖賢之書，皆所以覺世也。然讀四書、五經，而不約守一兩句，如入大海，茫無畔岸。學、庸、愼獨，卽易所謂不遠復，旡祇悔，欲覺者必從此入門。夫人者，天地之心也，不可不覺也。不覺則醉生夢死，近禽獸而不自知，其危矣乎！
儒門語要一編，先生提理學之要以示人也。先生始居通波門外，元吉居城中，朝夕往學，如坐春風。嗣先生謝卻生徒，杜門養靜，移居谷水之旁。元吉卜與爲鄰，見先生造詣益深，晦明風雨，獨坐小樓，昕夕一編，怡然自得也。著有易準七卷、老子參註四卷、莊子詮十卷、志樂輯略三卷、二曲集錄要六卷、畬香草存六卷。名公卿見之，咸擊節稱賞，傳播藝林。近又輯儒門語要六卷，蓋以素所服膺
公諸同志。末附愼獨、復卦兩圖說，闡理學之精微，發先儒之閫奧，直可與太極罷說及通書、西銘、正蒙並垂不朽，其有功於正學爲何如哉！是編將付梓，先生
命爲句讀，故特記崖略如此。嘉慶丁丑孟冬，受業王元吉謹跋。
