樂育堂語錄卷四
樂育堂語錄卷四
修鍊之事，以陰功德行爲木，以操持涵養爲要。至若龍虎鉛汞配合之說，殆末務而已。有等愚人，不明此箇工夫，動謂我修我性，我鍊我命，又何俟外修功德，以濟人利物爲哉？若皆不知盡性以至於命之道也。昔孔子吿顏子爲仁之端，必從視聽冒動下手，吾道不離者節，又豈外是乎？蓋以制於外者，卽所以養乎中也。故目常視善，則肝魂安，耳常聽善，則晉精固，口常言善，則心神素，鼻常嗅善，則肺魄泰，手作善專，足行善地，則脾土常安，而身體亦健。惟外之六門不入非禮之事，則內之五賾自有天然元氣。由是再用內養之功，蘊蓄五臓元氣，則肝氣化而魂朝元，肺氣化面魄朝元，脾土凝而意朝元，心火旺而神朝元，腎水壯而精朝元。所謂三花聚鼎，五氣朝元，而凝成一個法身者，此也。若以多私多詐之人，與之眞訣，莫說他修不成，卽使得成，亦必傾丹倒鼎，爲害不小。所以下手之初，必先外積功，內積德，內外交養，始能潔白精瑩，可以鍊而爲丹。故初步工夫，名爲築基也，是猶作千仞之台，先從平地起基，必基址堅固，而後重樓畫閣，不患其傾圮焉。論吾門弟子不少，從今看來，還是素行好善之人，才有進步。設當年未曾積德，與積德而不眞者，皆不能深入吾道也。諸子作功已久，受磨不退，心性何等潔白，精氣何等壯旺，所以得聞吾訣，行之無礙也。吾今特傳眞陽一訣。夫鍊丹之學，固須養後天之神氣，以固色身；尤必養先天之心性，以成法身。然色身法身，雖有精粗表裏不同，而要不可相離也。無色身，則法身何依？無法身，則色身徒具。凡修行人，必先保固後天神冠，然後先天心性可得而修。吾敎雖曰鍊精化氣，其實氣卽心之靈也；雖曰煉氣化神，其實神卽性之虛也。惟能長我精氣，則心靈始見；保我元神，則性眞自存。學者到神定氣壯之候，則元氣浩浩，元神躍躍，而吾之本來心性，自然洞徹其眞識，由此返還金液之丹不難矣。故築基爲了性之事，還丹爲了命之功。蓋謂將性以立命，卽以虛無之性，煉成實有之命，生出百千億萬化身，皆此性之發結而成，無他道也。諸子明得此理，庶知修鍊之道，無非成就一箇性字而已，且還吾先天一氣而已。知得此氣未有之先，渾然空中，無可分別，旣落人身之內，變爲陰陽二氣，以生五行幻化之身。我於是將臨陽五行，仍凝成一氣，卽丹矣。養之久而鍊之深，十年之後，必成一節至靈至聖仙子，要無非此元氣之結成也。元氣卽性也，惟能以一元之神，運一元这氣，道庶幾矣。吾示玄關一竅，是修道人之根本，學者之先務也。不比中下二乘說竅，有形何指，有名
可立。爾等須從混沌又混沌，方有丹藥底木，神仙根基。起初打坐，必浩浩蕩蕩，了了鸞焉，遊心於廣漢之將，運息於虛空之所。然亦不可專在外也，須似內非內，似外非外，庶國允云：此先天吾心之氣，與天地靈陽之氣通矣。到得凝神調息，忽然恍恍惚惚，入於混沌之際，若無歸歸興昭著落者然，此卽虛極靜篤時也，亦卽是安身立命處也。於此忽然一覺，現出我未生以吳興立前一點眞面目來，完完全全一箇太極本體，天地人物與我同根共蒂者。我於此一覺而醒，卽以先天一點元陽主宰其閒，運起呼吸之神息，招攝歸來，不許一絲半點滲漏，頃刻閒氣機蓬蓬勃勃，直覺天地内外一氣流通。貫法到此，性地初囬，謂之性陽生。然在後天而論，則爲性光見；以先天大道而言，此爲精陽生。古云大道冥冥，太極流精，工夫所謂包元化氣運洪鈞，此之謂也。有此精生，我惟順其呼吸之常，息其神志之思，收回卽放下，放下又收囘，卽採取先天之精也。於是以此精降入水府之中，以元神勾起乾宮，落下一點元氣回來，卽是以精鍊而爲氣也。若竅初開，卽下水府去鍊，則爲藥嫩不可採；若到蓬勃之氣充迴已久，氣機又散，則爲藥老不可採。學者多於此少體認，往往空燒空運也。從此精入氣中，火降水裏，再運天然神息，自陰驕而攝入中宮，與離中之精配合，自然水火旣濟，神氣紐結一團。此須知常守藥鑪看火候，但安神息任天然，切不可再向陰驕問津可也。此爲要緊之緊。當其神氣初交，但覺烟縕之氣自湧泉穴一路直上，久久温養，便覺渾身上下，氣欲沖天，此正常運河車時也。我於是以意引導，凝而不歆，猶如箇車之中，有箇定心木，於此安隱，不偏不倚，而車自旋轉不息矣。然人身之氣，原是周流不息，又何俟人引導爲哉？不知有生後，此竅已蔽塞不通，若不了炤而管束之，猶恐遊思難念，多入其中，陽氣當升者不升，陰氣宜降者不降，升降不定，陰陽失常，則天地不交，而萬物不生，適成晦蒙否塞之天也。迨至運之上頂，爲歸之極處，卽爲陰之初生，降至黃庭，歸鑪封固，杳無蹤迹，恍如我前此未動未鍊之時一般，是爲一周。於此又再養之，若有動時，又條靜而養，動而煉，如此循環不已，基址可築矣。夫玄圓一竅，是先天混元一氣之玄關，了無聲臭可捫，色相可見，此爲長上乘錄，虛著天樣。從古仙子，鮮有下手之時卽得悟入此際者。若論玄關，不止一端，如他一氣之時，則有稍生之玄闕；鍊氣化神之時，財有氣動之玄圖。此等處亦不可不明。精生之玄國，如下手打虫，卽便疑神，恐到得愧微，神已發了，息已臨城，點眞精卽蔬於陰橋一穴之處。我從混沌一體，急恤督明之氣，歸於中黃正後，風中久積陰桔，鍜鍊爲一，斯亦有藥嫩藥老之說。何組嫌娘未混沌，斯爲無藥。若口沌未能使神氣融和，混化爲一，卽便去陰蹈採助，斯爲藥道不堪。入西洞南一，不能辨認淸白，卽時提攝，待至一覺之役，又復費及他事，一動之後，又復動，而外爲藥老，更不可用。若氣陽生藥物之老嫩又在何時？蓋從此精牛攝之，而靈液兩相配合，斯時神入氣中，氣周神外，其始神與氣猶有時合時分之狀，不能合爲高。神卽離宮之神火，氣卽坎中之神水。迨至神與氣融成一片，庭轉於丹田中，活潑吾身靈氣，天地外來之陽氣，不覺合而爲一，此卽氣陽生玄牝現象。所相食以降甘露。露卽外來靈陽之氣，是此時須從混沌中一覺，方是水源至淸不塵。於此採取，斯爲二分火鍊二分新嫩之水，正是藥苗新生，又一是二家交媾而成丹，否則未能大靜，無以爲大定也。若未到玄牝大交而採，是旣已大焚，猶不急採，則新生之靈氣已散，是爲藥不堪用。吾再示一捷法，館萬沌國佳。如不能混沌，只要自家綿綿密密，寂炤同歸，恍惚之面有象，杏冥之而有短，不覺心兩兩會萃，和暢不分，又復見吾身之氣與外來之氣。偶謂編蓬蓬勃，勢罔身躍，蘇輭快樂，此正當其時也。急運河車，大丹在指顧閒矣。
古云：一孔玄關竅，乾坤共合成。中藏神氣穴，內有次離精。夫人未生，以興此篇，元氣原自懸於太虛，鋪天帀地，究竟莫可端倪。迨父精母血，兩神相掩，此箇鼎罏一正，其中一箇竅隧，容受天地元眞一氣，此卽竅中竅，又謂竅中妙，是是正。佛謂濕槃妙，謂玄牝之門，天地之根。儒謂成性存存，道義之門。要之，只此一竅之妙而已。及有生，庸緣所染，爲習俗所移，此竅已空，此妙又不知歸於何處。縱有時，竅則出於不口，發於不自知，明明現出一輪新月，恰是如來眞而而無如塵根俗氣，逐日增長一雲時，又不知消歸何有。所謂小人不徒無仁心，只旋生旋滅，無有一眼窺定，一手揑定，而不
矣眞價者。吾今道破，總要知神氣混合，丹田中有融融洩洩、淸淨無爲之妙，卽是和負色相，可以趨生死，脫輪退，成仙證聖之種子。然而一陽初勤，其機花例可以捉摸得，爾等又將何以用功哉？必先煉去己私，使此心進太也。毓邊才，算妙手，蓋以此張本。虛，以虚合虚，是爲同類易相親。若於此身
死死，不惟此中神妙不現，而竅隧早爲之鎭蔽而不通。生等欲發生樵活，又離不得先將神氣二者會卒一家，所謂先立匡廓，又謂立崇籥是。夫冨神氣交，又卽鑪鼎立是也。舖鼎一立，然後再以陰陽神火慢慢王蔚，復氣帳入於恍惚杳冥，此卽竅中生氣入之時也，又卽世人所謂健忘是也。不是空卒國書氣之變，而有一點淸淨神丹在内。古云：心者萬事之樞紐，必須忘之而後覓。乙貳其室心也；覓者，危其眞心也。眞心之見，必從忘後而乃見。生等能於此辨白眞藥之不生，而靈胎之不結也哉！此的的眞傳，從古仙眞少有道出者箇妙歸吾金，生事道心苦，故終此玄機指出以後，方有把握。至於眞陽一勁，大有氣横可過，漫說天人物，不知誰何，就是我五官百微，到此絪緼蓬勃，運行於一身内外，恍如雲霧，中行中坐，所謂忘忘是。然忘忘又不能盡其狀也。不知此氣此神從何而有，於何而生？四？天地之大，日月之明，皆不足擬其分景。我自有一貢天地，兩輪日月，不異凡人同四義，此天地日月也。此是杳杳冥冥景，亦卽自家玄竅生氣，特地現出其狀。生等打坐若
境，容思雲閃，又見者篋妙相，卽是眞陽大現，可以運行。河東未到此景，猶恐鼎無妄行水火，反將陰氣追逐陽氣，而日見陽消陰長。到得後來，全是一脈陰邪之私用，或短未來，或見虛室光，不知者以爲得丹成聖，又誰知人身不陰卽陽，非氣滋長，還不是烹鍊陽氣？觸到得陽逐日退，陰逐日進，還不是與陽神生發，風由積累而成，何也？夫人未經修餽，陰陽兩相和平，又自兩兩分開，猶之主賓皆俱不能圖及日積月累，陰氣亦成其門戶，還不是大有氣機，令人不可測度者？吾今將此陰氣累積成一箇陰鬼說出，使知陰陽之分只一閒耳，下手不可不愼也。然此語千古聖眞未有道及，吾今不惜洩洞之咎，特爲指之。生等務要隱口藏舌，庶乎尊師重道矣。修丹別無他妙，第一要認得自家本來面目。此箇本來，而目亦豈有他？猶如皓月當空，團團鬭，不偏不倚，九州萬國，無一不在炤臨之中，此卽先天眞而目，卽心卽性，卽性卽佛，無二致也。學者於靜定之時，忽然覺得我心光光明明，不沾不脫，無量無邊，而實一無所有，此卽明心見性，實實得先天面目也。但初見此景，不免自驚自喜，生一後天凡心，而先天渾淪之元神，卻又因此凡心打散，知否？示生一法：大凡打坐習靜，若有節，渾然與天地同體之意在我懷抱，不妨再定再靜，縱有念赴我，總總一箇不理他，那知覺心、驚訝心、喜幸心，一槪自無。再者，爾生於靜久時，忽入大乘，雖見眞性本體，要不過暫爾囘光，還要多多調習，久久溫養，使此心此性實實入我定中，還我家故物，無所廣，亦無所驚。如此久鑠，始能返本還原，歸根復命。生等已見性源亦不容易，已苦十餘年矣。從此靜之又靜，定而又定，實實此身，渾如懶惰之人，坐在榻上，不愛起居不思之象，自然日新月盛，大藥自生。更還要把我氣息養得無出無入，自自然然，不似前此費力，卽入大覺之班。所慮者，恐生等各爲身家謀衣食，不免與紅塵俱潦。吾不早來地度，恐生等溺而不起，把從前一片苦心竟自拋棄，良可惜也。今照豫修持，矢志彌六，要不得三兩年，只須幾月，都可有得。知否？如此卽是得道，卽是成此不是得進有圖，得處成眞有箇成法。萬望生等走千里程，只差一里，切勿不見其家，又返轉去。况已明歴，窺見家園近在咫尺，吾所以早來指點，免生退避，過丁此關，才算有道，否則猶是凡夫也。吾觀諸子未明主靜立極之道，所以吾前云：內伏天罡，外推斗柄。伏得天罡於公，又不能推斗柄於外；推得斗柄放外，又不能伏天罡於內。斯時忙了又忙，慌了又悦，一心兩用，全無主宰。鍊丹之道，豈如是耶？若此者，皆主極之未立，猶天下無帝王以坐鎭，文武紛紛大亂矣。夫天罡卽主極也；斗柄，卽文武卿佐聽令於帝主者也。孟子曰：一正君而推之，國定矣。孔子曰：譬如北辰，居其所而眾星拱之。卽此可知主靜以立人極之道也。由此之天地之位，萬物之育，上下與天地同流，豈有他哉？無非王極立而氣機流通，自與天地萬物濳孚矣。實致中致和而已，並未嘗於中和之外，逐物而流也。孔子曰：天何言哉？四詩行焉，百物生焉。夫天亦不過端其主極，而四時行，萬物生，一聽造化之自動焉耳。夫人主極一立，則陰陽造化自動自靜，卽天地萬物之氣機與之俱動俱韻，况人原與天地萬物息息相流通者乎？朱子曰：吾之心止，則天地之心正；吾之氣順，則萬物之氣順。不待移一步、轉一念，而自有已立立人、已達達人之神化者歟？自夫人氣質之拘，物欲之蔽，其與天地萬物不相通者久矣，所以一身之中尙爲胡越，何况以外之天地萬物哉？古云：天人一理，物我同源。在人以爲虛擬之嗣，而不知實有其事也。吾今再爲時方龍縣魯神抉之。大凡打坐之初，須先養神，神與太虛原同一體，但不可死死執莪，務先游神於成，得純神自來歸命。夫旣神發於虛矣，又須慢慢收回虛無窟子中，調之養之，到神已歸命，然後驗其果一無所思，到虛極靜篤否耶？如能虚極靜，萬一無有，此卽端本澄源之學，而主極立矣。主極一立，以神下入水府，卽是以神入氣穴，又是以轉何以龍嫁虎，種種喻名，不一而足，無非以我一點至靈至聖、至淸至虛之元神，下與水府之鉛配合，猶之以火入水鄕，少時火蒸水沸，而眞陽生矣。夫下田廣陰，又厲水，水皆寒性也；中田鋒宮屬陽，又屬火，火與陽皆然性也。故人一身，上半爲天爲陽，下半爲地爲陰，非有神火烹煎，則水寒金冷，必沉溺不起，而人之昬者愈昬，昧者長味矣。吾言以神入氣，卽交媾水火之道。水火一交，那其中氤氳之氣，蓬蓬勃勃，發生起來，卽水中金生，又云鉛中銀出，又云陰中陽產，總皆喻人之命蒂，實爲長生不死之根本也。斯時也，神已定，息已調，身心爽快，蘇綿快樂，飄飄然如淩九霄之上，遊廣漢之鄉，有不知其底止者。此卽神與太虛同體，氣與天地萬物相通，實有不知其所以然也，此主極立矣。斷無有伏得天罡，而斗柄不推遷；推得斗柄，而天罡不內伏者。諸子須知主極未立之前，不妨慢慢凝神以交氣。氣神若已和合，於是杏冥恍惚鄕裏，變化生鉛，果然鉛牛時至而事起，機動而神隨，輕輕舉，默默運，一團太和之氣，上下往來，易於順水之行舟。斯足徵神氣會萃，化三元爲一元，合五氣爲一氣，而主極以立，仙道可修。諸子亦曾悟否耶？吾師云：後天之先，何也？後天者，凡神、凡氣、凡精、凡血也。此是血肉國，子以之修煉金丹，毫無所用。下手之時，凝神於盛，合氣於淺，此虛此淺，方是後天之先天。吾直直吿汝，打坐時難，不離有形之丹田，與眼光心光、口鼻呼吸之息，然必要活活潑潑，始得還玉液之丹。何以云玉液？以人身涕、唾、津、精、氣、血、液七般物事，算是養幻身不可少者。然在一身之中，有形有質，有聲有色，純是一般陰氣，所謂臭皮囊者。此惟從邑修辣那一點處而無靈而秀者，始得後天中先天，切不可死死執著丹田，疑目而諸，用心而炤，惟虚虚的似有似無，不急不緩行將去，斯得眞正之藥矣。太上云：谷神不死是郈玄龍。數句巳將玄開妙竅道盡。何謂谷神不死？谷卽虛也，神卽靈也，不死卽不昧也。言人欲諫成大道，必認取虛靈不昧者爲丹木，然而無形無象，不可捉投，故曰神長不死，須憑玄牝立根基。夫谷神何以必依文牝哉？以虚靈不昧之異宰，必於玄牝之有形者形之，其實是無極也。若使玄牝不立，則胎息未形，本來生生不息之横，從每而有，惟此凡息一傳，貽息自見。一開一闔之中，此圍玄妙機圓，人之靈明知覺，從此而千餘句其起，人之心思知慮、性情魂魄，無不由此而生。至於成眞作聖，皆從此一動一靜立其基萬釐之。蓋靜則無形，動則有象。靜不是天地之根，動亦非人物之木。惟此一出一入，周玄北之。然有形，卻是因後天陰陽之形，形出先天一點眞氣來。此篋眞氣難是後天之先，以元氣較來，還是後天物事，以此元氣非眞有也，還是一無極而已。然而開天地，生人枕，莫不由此一箇竅隧發端。此殆天下之至虛，生天下之至實，天下这至無生无下之至有者也。總之，渾淪忘象，到也不難。惟一覺之後，立地護持，毫無別念，斯爲雖也冠乙。再夫人之心，原來虛虛活活，洞炤靡遣。只因生身而後，百憂感其心，萬事勞其形，有動於中，必摇其精，精不足則氣不足，神亦因之不靈也。古人所以喩人身之精如油，氣如火，神之靈者卽其鎧，光之四射，不可捉摸也。吾故敎爾等鍊心之學，先以寶精裕氣爲况。此心一處，此神卽靈；此精一足，此氣自旺。不待他日功圓丹熟，而有過炤之羣光。師在目前，亦覺私欲之縈擾，恩愛之牽漉，亦能炤破一切。所患人巡涇，才見一全元明，不片刻卻又潦入人欲甲裏。今爲生計，終要平日猛撑溢眉高立志中題高縣慧側時掛。自然淸明在躬，氣志如神。斯時也，天理人欲自然分辨。大理自天理，振作得起，不許人欲之相干；人欲自人欲洗刷得淨，不令天理之風。其效見於一時率刻，其功必待三年九載，而其得力，全在養我慧光，鐘我精無。可見古人說：在天爲日月，在人仰兩目，可以昭然共揭者。諸子須於平時返恩於丹田氣滌之中，久之虛無窮內，自然盡光發理以來，周炤通則亦無由知。古人說：在天爲風雷，在人爲神氣。只因神不發，無不聚，是以亡。不知此非善行，有傷精氣，然不能一刀兩斷，立地劈除，明知故犯底如斯，可嘆也夫！可謬也夫！今再疾聲大呼曰：戒色欲以爵精，寡冒語以世味，圓思雜虛，不關吾人身心性命之微者，皆當祛之勿前，防之惟恐不天，情氣易生，而先天精氣自有依傍焉。到得先天稍氣圓足，自然身形日田打幽，不見精剛强因者，皆由平日源神儲息用功之多也。如龍行住坐臥，神無昏倦，息無出入，將從前氣貿之性，物欲之私，自見周，洞炤當空，一任他聲華貨利，與夫窮通得失，禍福死生，生亂吾天君，而令我心之明者不明，健者不健，此非必多年然後可成功也。九匹外詔，不許外慷，塵累一絲，擾我靈府，卽頃刻閒，亦見心靈手敏之效。爾等須知由於神之不濟，雨汰性清，必具剛果之氣爲之。氣之不壯，由於息之不必具十分火候。如此刻刻返觀，在在内炤，日月因之而轉旋乾坤。是以龍緣外陶，到知閒思閒處，入耳卽明，不怕他火𦦨薰蒸，勢不可遏。自龍一城水不可思歸之效當讓。務令天地陰義之氣抑之自我，化之自義，此位天地、育萬物、補天培遺化之執，亦非難事也。獨奈何人將天地看得甚大，以爲造化之權自天二人吳如何？卻不思古聖先賢常稱天地人爲三才，人固賴天以生，天猶經人以人調和造化，變理陰陽，則天地又何賴乎人哉？故曰：人者，天地之心也。苟聖人出以參造化之權，贊天地之化，則天地亦成混沌之天地，而不能生育於無窮也。此匹夫之微，亦具有此參貧，非高遠離奇爲聖者獨能任之也。何也？凡人之心一正，則天地之心亦正；凡人之氣一順，則天地之氣亦順。天地與人，其感孚處雖至微至妙，而其爲用卻在一動一靜、一語一默之閒。夫以天人本一氣相通，此動彼動，此靜彼證，此安安，此危則彼危，原在一呼一吸之微，非深遠莫致者也。只患不肯寡欲淸心，以自明淸明廣大之天耳。如能一念不苟，則一念卽位天地矣；一息不妄，則一息卽奠天地。哀造到自然境界，則我卽天，天卽我。不但如此，更能包羅乎天地，作育乎天。我不受天地鼓鑄，天地反受我裁成焉。聖人知我其天，豈在蒼蒼之表、漠漠之外耶？驗四省回而卽通其微矣。他如修鍊之道，逗有上品丹法，以神入於虛無中，不著色不著，交空兩忘，久之渾然融化，連虛無二字亦用不著，此卽莊子所謂上神乘光者是也。佛家也尼文佛卽用此眞空妙有之法以成佛，後人鮮能知者。禪和合子有如來修性不之說，不知此節光中卽包羅神氣在内。太極而無極，無相爲相，無聲爲聲者，氣發生之根本，故鍊此一光，無不完具。夫豈若後天之神之氣，尙分陰陽者哉？此理人難明，無怪其落於修性一偏也。至若山精水怪，亦能走霧飛空，而究之心性未完潔之流。之三云長生，亦只守尸鬼耳。斷變化且無仁義道德，雖有奇技異禮，又是鬼圃旦諸子取法乎上可安。今年百穀色色生新，莫不謂今歲大有秋也。詎知至美之中有不美者存焉。夫豈天之不以全福與人乎？蓋以天地之道，陽極則陰生，陰極則陽生，陰陽相勝之理原是如不然，盛極難爲繼也。惟君子有見理之明，知幾之詩，故於隆盛之際，而有持盈保妙策焉。若無識愚夫，不知陰陽勝負之常，往往於盛極之時，德其不知，更以驕傲存心，若此者，幾見有不敗者乎？處家之道如此，卽治國之道，亦莫不保身良策，亦常以此爲華。吾見生雖然年邁，而精神尙覺强幹，若不趁此權在在保持，吾恐䧟盛之下，而秋陰獨其後矣。大禹所以借寸陰者，只爲身命之高，生等須當備之。某生粗聞妙訣，未能實嘗道味，尙須勉强用功，方龍到自則，半上落下，終不得見木來眞面也。况今年華雖老，而日用事爲半點不理，衣服順之，宫中浴，且身安體泰，兒孫林立，室家皆慶，在在皆安樂之地，時時一豐陰，正好行吾樂意，向大道中鑽研。况生善根夙具，並非無德之人，不能消受得神，焉有修之不前，而爲羣廣阻撓者耶？趁今閒暇無事，外無憂虚，内無疾疚，於此不學，又河過矣。歲不我與，嗚呼老矣！是誰之咎？吾想生好道之心，本於至誠，何以日日行工，不見大進？此由圍斷之時多也。猶之煮物，始而入鼎，必以猛火亨，然後以文火温養，如此王調，方得有眞味出來。若起初有閒斷，勢必半生半氣了。宏番至武火之說，非敎之用氣力、切齒牙以爲功也，要不過振頓精計，日十常常提顯喚醒丁炤於盧無窟子閒耳。最可惜者，日閒有空圍氣力空開情不用之設，保氣而用之於觀閒書，談閒話，作閒事，用閒思者，就將有用之精之縣之事。嗚呼哀哉！誠可惜也。就說生年華已老，神氣就衰，不能聞道於仕，於暮歲縱有十分稍力，恐不能成大覺金仙，這就錯想。須知有志者兒成甚不負？古今來壯年得道者，能有幾人？歷觀古仙，無一箇不是晚年間記罰僉極。生伯無志上進耳。果然有志，天神豈肯捨爾哉？以生之功德有加，心性不足久，二十八說此生不成，今日已曾下種，到來世因緣自然不縫。吾顧生從今以定細制，以不不讀閒壽爲志，惟以凝神於虛，合氣於漠爲常。口行一念誰移，如此牢月之久，自然見餘，若到河車。何也？始而採
陽，久則精盈氣壯，而眞陽發生，大有形象可陰到此知友人之未生也，在太虚中原是與天同體，及至生時，幼沖之年，猶是天天之無機，流行不息，渾然潛通。因知識開渾渾淪論之後，因之全，於是乎浩蕩靡涯之最，轉而爲抑菀無聊之心，昏昏罔罔，卽一身之内尙不，又何况以外之事？其來也無端，其應也靡常，有不爲其所餒者耶？故朱子云：内則無無適，此心寂然不動，以爲闍酢萬變之本；外則整齊嚴肅，嚴威儼恪，終日如對神明，以保護其天君。迨至用力久，自然惺惺了了，精明不昧，坐炤無遺，又何憂事物之紛擾哉？
夫心如錄然，空則叩之而卽願，實則叩乏而不盡。人能將此心懸於太空之表，不横生意見，純是天理用事得交。學者欲返本還原，必從後天性命下手。後天氣實之累，物欲之私，務須消除淨齒，而後眞性眞命見焉。嘉性異命者何？夫心神之融融洩洩，絕無抑菀者，眞性也；氣機之活活
潑潑，絕無阻滯者，眞命也。總不外神氣二者而已。元神、元氣是他，凡神、凡氣亦是他，口易其名，不殊其古。佛云：在凡夫地，識强智究，故名識性；在聖賢地，智强識劣，故名正
覺。對等須認取正覺，莫認取識神，下手才不錯。又聞古人云：心木無知，由識故知；性本河生，由識故生。有生卽有滅，有知卽有还生。誠知迷乃人身輪迴種子，皆後天識神所爲，非元神也。元神則眞空不空，妙有不有，所以與天地而長有。苟不知元神湛寂，萬古
長明，卻疑空空無著，乃認取方寸中昭昭靈靈一物，以爲元神在是，强制山縛之使不靈，是猶以賊攻賊，愈見分投錯出，直等狂猿劣馬而難駢。若此者，皆由採傳
後天之識性故也。景岑云：學道之人不悟眞，只因當初認識神一念之差，淪於禽獸，可不愼？然朱子云：人欲淨盡，天理流行，神無一息之不舒暢，氣無一息这不流通。此等交妙天機，諸子諒能辨之。然莫切於孔子云樂在其中，樂以忘憂，子思子云：素位而行，
入不得。而要不過任天而動，率性以行，卽適其性，合於天。倘有知覺計較，作爲矯揉，節非性非天，乃人爲之爵。雖終日談玄說淩，一息不忽，坐功究與未學者等。且作橋亂導，
只見心勞而日痊，猶不如不學者之尙存一綫天眞也。吾故敎諸子，先須認得本來，而目是箇空洞無際、浩渺無垠、樂不可擬之一物。無如諸子本源未能澄淸，不甚大現象焉。苟能一空所有，片念不存，打坐時不須一炷香久，自能晝地囘光，超然物外，自家身心亦覺渾化。但爾等營謀家計，日夜俱爲貨財田產，握算持縣，是以入見道轉而悅之，出見紛華而亦悅之，拖泥帶水，不肯撒手成空。故學道有年，不見大進，只爲天理人欲兩相開隔故也。吾生要求天上神仙，須訟人閒貨財。蓋不吝財者，才不貪財，不食財，才算眞眞道器。夫人之心，除此財字，別無健羨之端。苟能打破者齒銅牆，跳過者舊逐，自然心冷於冰，氣行如泉，注空於獨，神靜於淵，而謂大道不在茲乎？况凡人之所，人之所惡，爲心性累，爲道德障，古人喻之爲病。病人果能去其病，病則天眞見矣。又况修身在人，成道在天，若能輕財利作功禱，天神自喜而佑之。故曰踐可。非神果好財也，以其人有載道之資，可以超凡入聖，因輕財而愈隸愛之，故有通之說焉。諸子亦曾將破否？逐學人起初打坐，心神不爽，氣横不暢，有如天地初開，鴻濛榮物，萬物無形，百爲鮮無三行再有一意凝注，將我神氣聚會於玄玄一竅之中，亦猶天地之主宰立焉。於此一呼而出之，一如天地之氣，輕淸者上升；一吸而入，一如大地这氣，重濁者下降。我惟委志處，王極立矣。至於陰陽升降，我只順其上下，自然運度，迨眞積力久，自蓬蓬勃勃，有不可過之機。然此隔盛之際，又須知持盈保泰、歸根返本之道。否則盛陽之下，必有厥陰，欲成純陽之體，難矣。故邵子云：美酒飲敎微醉後，好花看到半閒時。此非知道者。數明卷。吾觀生等每於氣機壯旺，心神開翩，尙多縱火揚煙，不知返還本始，是以發洩太甚，則生機斷減。故太上云：持而盈之，不如其已。此言眞可法矣。至守候之道，古云其人淵浮，游守規中。如此觀炤此竅，恪守規由，不霎時閒，眞陽自從空而出，此身如號若寒灰。斯時氣横，氤氲蓬勃，卽陽生活子，可行河車之時。前之煉精爲二候，採卑風化之陽生爲四侯。運河南。此亦各有其景，不可差也。再示靜坐修持之歌，人所共知，而動中修餼，人多或昧。如孟子養浩然氣，是從集義而生。但集義之道，所賅甚虞，非特靜中有義，勳中亦有義。如孟子乍見孺子入井，發側隱心，此非義受，推之敬老尊賢，濟人利物，與夫排難解紛等等，非謂義耶？他如見人有善則欣羡之，見人在惡則愧恥之，無非義也。至云側隱之心爲仁，羞惡之心為義，辭讓恭敬之心貧禮是非好惡之必爲智也。此四端之發，其機甚微，世人忽略者多，卽爾等亦往往錯過，雖有知之，亦止明得慈之良是爾天眞蠶其微動，猶少知納入丹田者。今爲生道破，自此以往，舉凡日用云爲，此乙道切喜怒哀樂之生，皆我眞機發動，我須收之養之，回光返炤足矣。要之，四端發動之再，謂心物三卷，有初出於無思無爲者爲眞，有思有爲者為僞。爾等一日之內，如此四端萌動，不知凡典，若能乘得此機，採而取之，何而服之？正所謂徧地黃金，滿堂金玉，無在非鍊丹之所，無時非藥生之候也。故曰：大道在人類求之，同類中取之。所以古人修道，大隱市廛，不巖谷，以道在人倫日用，不在深山窮谷也。果能隨時知覺，隨時採取，則紅塵中隨在皆道，横發見亦隨在皆修鍊工夫，特患人不返而求之耳。今日乾旱流行，禾苗欲枯，似乎天下人民盡無生路，不知極凶之中有極吉者在，大禍之日有大祥者有。生等識得此理，只管自修其身，郡一切吉凶禍福報應之來，一聽之於天，免卻多少閒思雜虛，憂愁煩惱。蓋天欲與之，其誰敢廢？天欲死之，其證敢生？此殆天所主宰，凡人不得而參之也。惟盡人事以聽天，此是人所能爲者。否則干造化之權，不安自家之分，勢必人心愈亂，而天心益不能安，更速其劫難之來矣。此天人一貫之道，生等諒能了然，吾亦不暇深論。但願生等從此自修其德，以與天地流通無閒，自天心相合，雖當荒歲，另有厚澤深仁之加也。他如修鍊之道，所貴綿綿密密不二，不以底於神化之域，不貴躁切爲之。孟子云：進之銳者，退則速矣。又况迫切之心，卽屬凡火，不惟無益，且有焚身之患。所謂不疾不徐，勿忘勿助，斯爲天然眞火。天地生萬物，應人養萬民，皆不離此溫溫神火，何况修鍊乎哉？總貴常常了炤，不失其機可耳。吾見生等用工，每多或作或輟之行，所以將欲造其堂，而又出其戶；將欲底於室，而又退於堂，不見一直向前，毫無退縮者，職是故耳。古云：藏神於心，藏氣於身，常常不釋，卽命復而歸根，長生不死之丹得矣。顧何以能令神氣藏於身心，時時不失如此哉？法在從玄窮張，生蠶開時，太極一動，陰陽分張，時可進而卽進，勢當止而卽止。何也？玄竅初開，只見離宮元性，所以謂之性陽生。然此是神之偶動，非氣之眞動，只可以神火慢慢温養，聽其一上下之氣機往來內運，藴藏於中黃正位，此爲守中一法，水火濟，坎離交之候。又謂前行短二候探牟尼是。到得神火下炤，那水見火，自然化爲一氣氤氲，氤氲兀兀騰隅，此方是水底金生。古人云：陽生活子時是，又曰命陽生。果有此氣機之動，不必蓬蓬勃充塞一身内外，卽粗見氣機，果從神火下入水鄕，是爲坎離交，而產藥亦是微陽。初亦要勸動採取，運動河車，棲神泥丸，所謂補腦還精，長生之道在是矣。人欲長生，除此守中、河車二法，行持不輟，別無積精累氣之法焉。雖然，守中之火，只有温温鉛鼎，惟河車逆運，則有子午卯酉，或文或武之別。誠能常常温養，令我元神常棲於心，元氣口於身，雖欲死之，其將何以死之？以神氣交媾，常常不失也。爾諸子務要於行住坐論，有事無事，有想無想，與夫茶裏飯時，在在收神於心，斂氣於身，久則神氣渾化，刑不知有古，後不知有今，上不知在天，下不知者地，內不知右己，外不知不人，如此者，非仙面何？近觀生等工夫到此，將有異狀顯露。吾今道破，凡有異彩奇香，或見於目，盛於鼻，或來於耳，總不要理他。抑或心花偶發，能知過去未來，一切吉凶禍福，總要收元神座鎭中庭。雖偶爾發露，天然一念現前，不待思索而能預知休咎，亦是識神用斟，切不可生一喜心。喜心一生，卽不入於魔道，亦恐自恃聰明，反爲外事紛馳，而修鍊從此天台此止步矣。不知景象現前，多是自家宿根習氣，被識神牽引而動，我總置之，不我無心，而景自滅矣。此爲近時要緊之務，切不可羡慕景象，自墮魔道，妄論休幹。此皆自
家氣習所致，非元神元氣不可信爲道焉。子思子曰：遣端乎夫婦。究竟是何夫婦？豈若後之儒者云：闔門之内，肅若朝廷，交而知有禮焉，接而知有道焉。以此一節之能，據而充之，足以化家國天下而無難如此。曾異
亦小視乎道，而不能充滿流行，至於如此之鋪天帀地者，以其有形有迹，有作有爲，苑可限量也，烏足以言道之大哉！此箭夫婦，蓋在人身中一乾一坤而已。一次一難而口，總之是一箇水火，是一篋神氣，又是一個性命。性命合一，卽還太極。由是太極一動，設陰一陽，無在不與天隨。以之修己而己無不修，以之治世而世無不治。要眞返還我生初一團太和之氣，常常在抱，若但以有形有象人世之夫婦言，塞案齊眉，相敬如賓，亦恐不能化家理國，易俗移風。至於無處無時而不與人合與天焉，聖人恐洩天横，不肯一口說出。必待其人積功累行，存心養性，果然心地無虧，給常克盡，然後抉破天機，始不至妄傳大道。生等行工至此，諒亦實實明得造端夫婦之工。史之語非外而夫婦，乃人身中夫婦也。誠能下手興工，常常念及造端夫婦一證，始而以神工夫見前入氣，卽是以凡父配凡母。凡父凡母一交，則眞鉛生，卽眞陽出矣。此中所生陽鉛，是從危穴坎中生出，陽卽爲靈父。迨氣機壯旺，冲突有力，從虛危穴起火而上至泥丸，我於是發神泥丸，溫養陰精，卽以靈父配聖母，以陽鉛配陰汞，以陽氣制陰精，此爲靈父聖母交而產藥。藥非他，卽久積泥丸之陰精爲神火，一錯則化爲甘露神水，此爲靈液自盡。液下降而心中靈性靈知卽從此生矣，所謂氣化液也。再引入丹田，乾坤覆合，以神火濕烹一番，靈液又化眞氣，久久運轉河車，千淘萬汰，千嫂萬鍊，靈液所化之氣，卽是先天乾元一氣，從此一動，卽爲外藥生。由坤遠而起火，升乾首以爲鼎，降坤腹以爲遠，端起火，鼎烹藥，自此一動一韻，不失其時，則如頑金久經錢錢，愈鍊愈淨，所謂百鍊金剛化外門國爲爲繞指柔矣。如此採外藥以結內丹，久之外丹成，內丹亦就焉。總之，外舟貴乎用剛，然門丹後，木載金行，火逼水上，不如是則金之沉者不升，水之寒者不渉；內丹貴乎用柔，不柔則丹不結，而元神亦難以坐炤。自如此乾剛坤柔，卽子思云造端夫婦之道。人果從一陰一陽下手，不著於淸淨無爲，亦不執乎名象有作，不過百日之久，可以築基矣。大道原無奇異，只是完吾本性而已。夫本性豈有物哉？要不過一自然之天而已。顧何以知者多而得者少耶？蓋人自有生以來，始爲血氣之私所錮，繼爲情欲之累所迷，而求其本性之克見者尤難。雖然，亦無難也，在人能念念知非，事事求是，此心湛然瑩然，絕無一物介於其閒。佛家謂無善無惡中，獨見空空洞洞、了了靈靈之眞主宰，卽道矣。此又有何難哉？書謂：罔念作狂，克念作聖是。是不過一敬之閒，而性卽還其眞，道卽返其本。生等諒能識得，吾不再贅。第思眞性之生，只在俄頃，但於發動之際，渾渾淪淪，無渣淺，無念慮，認得爲聖賢仙佛之眞者少。縱或認得，而當此初萌之際，猶衣服爲油汚已久，苟非十分磨洗，不能一朝遽去。顏子得一善，所以有拳拳服膺之功也。生等業已明得一念，囘觀一念卽道，念念返水，念念皆眞，第一要有堅固耐久之心，方能到淸淸潔潔，獨見眞詮地位。雖然，一念了炤，易易事也。吾觀今世修士，於此一念發端之初，本是生地完純，圓融具足，而或疑未必是道，乃加一意，添一見，參雜其中，而性眞於此反詩昧矣。生等旣能識此一念之動，爲我成仙作聖的物事，就是太上三淸，神妙無窮，又豈有他術哉？亦不過由此一念之偶萌，日積月累而成耳。但其始也，天性之自動，氣横之偶萌，亦覺微微有迹，不大顯相耳，吾敎所以名爲小藥。生又曰：一隔初動，及至採取關服食温養之後，雖有丹田火熱，兩腎湯煎，目有金光，口有異味，耳有蠶鳴，膈有氣牛穴種效驗，然亦無形之形，附於後天有形之尸氣而昭著，實非有浩然之氣，至剛至在於目前，而充塞於兩大之閒者也。此亦虛擬其狀，似有如此之盛娶，皆我神覺之，我神知之，非外人所得而窺也。吾敎謂之眞陽大動，又曰大藥發生。以其實有可擬，故曰十六陽；以其氣機之大，不似以前之微動，故曰大藥。生等識此，始不錯動凡火，錯走路頭
門四後天尸穢之氣所害焉。要之，採取先天以補後天，究竟有何採、有何補哉？不過一隔之動，不妄走作，不外滲漏，久之一氣薰蒸。薰蒸之氣，藥也是他，火也是化。於此外而内之，下而上之，逆而收之，卽採取也；於此收回鼎鑪，小取返補也。火卽是藥，藥卽是火，火與藥是二而一者。人知得太和一氣，無半點閒思雜歲，只見空洞了明，大而無外，小而無内，微有氣機之似有非有，似無非無，卽道也；有此一氣薰蒸，卽藥也。收鍾此，不許參雜，一知半解，卽補矣。自古神仙亦由此而修，實爲修士所不可忽者。他如呼之息，爲鍊藥修丹之要務，若無此內呼吸，則水底眞金豈能由下而上，自外而內，合此神息，退逐而催促之，以上至於泥丸。及神氣交媾，下注黃庭，溫養成丹，亦無非爲之用，所以古人謂神息爲外火也。學道人雖得天然眞火，尤必憑外火抽添，文武減運用，而後藥生有自，丹成可期。若無外鎭火候，調分文武，則雖天然眞火虛盛惡，則亦僅能了性，不能立命。此内外二火，一性一命之火也。且人有内火而無外火，則共無以數命，命亦無以戀性，是謂孤陰不生，獨陽不長。呂祖云：信死淸淨裏孤罷。是知內火內丹，全憑外丹外火所鍊而成者。神息所以爲修士之要道。生等已知內之外火之道，然吾觀其於外火，这逆用尙未十分丁明。夫以凡呼吸與眞呼裘二者用也。無先天之神息，則凡息無主；無後天之凡息，則眞息無自而生。但倒内修，而金丹自逆還於内，此爲緊要證。夫人之所以前知後曉，靈明不昧者，無非此一箇覺炤之心而已。同口辰明關致儒曰虛靈府，要皆無思無處、無善無惡之中，一箇了炤之神焉。下手時，不尋出無無際物事出來，則無性，無性則無丹木。不從虛無中義出一箇靈明妙覺、祠徹內外之神出來，則無主。幸無主宰，雖日夜勤行，終是昏昏罔四，到頭而無用也。諸子務先把之作用萬緣放下，直將知覺之妄，物欲之私，慢慢的起風運火，最化於無何有之鄕。自家内果然一無染莪，一無東縛，空空葡萄，了不知其起山，此爲木性見矣。本性一見，又要有益，覺心炤而不炤，不炤而焻，此卽主宰。常有背人謂主人翁是也。有此主宰，傳丹可成。無之猶一家無主，焉能興得起家來？此節主翁實爲鍊丹之主帥。至於本性，是煉丹之丹頭，但起初卽欲本性發見，渾淪無際，浩蠹無墳，萬不能得，只要一個來淸涼，有點趣味就是。若欲淸淸朗創，浩浩淵淵，大無外，小無內，則必火候到時，方有此鴻鴻濛濛，無可端倪之一。餘惟於塵綠稍不沾濡，推得開放得，即是性見，練丹有本。次下手之初，此心未必卽能降伏洞焰如神，只要此心不走作，不昬，还能爲我家主，由不爲外物所奪而去，這卽是此心常在，爲我鍊丹之主矣。諸子此時尙在陰之須立起志氣，扶持眞陽，抑制羣陰。久之，陽欲進而不能遽進，陰欲退而不初，有如癡如醉之狀。蓋以陽雖能主，而陰猶未卸駕也。吾故敎諸子不要除思虛太爲著緊，緊則又動後天陰氣，必不能耐久焉。總之，神仙之神妙，無方變化，蓋他不是此一點盡寂之性，靈應之神爲之作主耳。諸子於無事之時，不要求渾淪盧靜，莫管二念，卽是性在古人收回又放下，放下又收囘，卽性之見者久矣。川功自然本性當賜，無在而無不在焉。只要此心常常了炤，稍有閒悉，世世卽惺惺常存矣。自古神仙亦無非此一點覺炤之心造成，切勿輕視此覺熖也。念生等誠心向道，今將道原說明下手用功，以免心性之時，庶可言丹。吾師此山設敎十有餘年，至今門前桃李枝枝競秀，眞不枉吾一番辛苦。不一有了悟大道根溽跳出紅塵，高登淸靈之府者，吾師所以去而復來，往返不厭也。從此深造有得，無在不洋洋灑灑，悠然自樂，以比抑鬱窮愁爲何如者？任爾金堆北高，樂有片刻之淸，間是人蚩，又何足次終朝終示已其訓，久享榮華，長保壽考，斯亦可矣。無如光陰似箭，日月如境，靑年者成暮年，饑忽詔華，不能久待，一旦無常來到，撒手成容，豈不在費結氣力乎？創業垂統，上承宗祧，下裕兒孫，萬載明禋所在不得不爲此西亦盡舊順水行舟，任其去來，我惟搖櫓把舵足矣。何苦經營萬狀，直將滿剔精力，應之室兒女、田產、屋字、金銀貨物之閒，而不肖稍歇。設一朝西去，了無一物，豈不可識？古云：馬漆綰中財產容些子，黃泉路上妻兒又屬誰？人可不畏歟？甚有生前作天才，興家而立柔，那知死後魂銷森羅殿上，刑受地獄牢中。兒孫在世，國享不之榮華，那先人廬囚於泥犁苦惱之地，而誰爲之設法超度耶？苦由我受，歸自盤打算，植不值得。更有兒孫不才，不思前人掙家，費下千辛萬苦，爲後裔作萬年之反，謂昔之人無聞，知今時格不同上古。於是好諸阮、羅、蔡將、龍、白、食、花瀟西黃堂上稍爲吿戒，反厭瑣絮難堪，不相煩面者。甚有平日恩，一旦同加以父聞云敵者。俗云：膝下兒孫，盡成仇淘，非虚語。由此思之，際爲兒孫業已如此，又他不補得備顚，刻薄成家，理無久享。俗云：老子國中子，兒子任端金郎山謹萬頃，及到兒孫之手，一慨治磨，豈不枉爲家二民神恩報區有現縣現前人買地，輾猶未淸，而後人卽爲費出，前人修居，工猶未同。信曰：宛其死矣，他人入室。又曰：維陽有巢，權鳩居之。死後不聞，斯亦已矣。見豈不傷面？又知此，則知世上衣食百端，各人原有天命所在，不可苦苦煩之不得。就令所求如意，亦是命該如此，卽不求而亦可得者。如若作事循天理，百爲順人情，安分守己之爲得乎？况天定勝人，人定亦能大一不山。若多行好事，而上格於天，時人識大有不保佑命之耶？作不差矣。今日圖再爲，生等謹不。大凡天下到頭是成空，惟有性命交，才是我千萬年不朽之業。莫說事臣富此問，就是目前所日用所，都是載澗之物，何如天上玄震，三是聲香，一淸一濁，相去何遠？又况所需無幾，所享不多，又何苦死死不放，將我一片雷明，直染得汚畿難堪，豈不辜負心力乎哉？無奈今之世，昏而不明，逐而不悟，以至於牢不可破，如此其甚也。更有明知之而明犯之，又如此共多也。噶良可慨矣！吾前示生等以養正氣、去客氣之道，的是醫俗良方，同天妙糧。何也？人之不肯囘頭者，一則昧於道德，一則柔其精力也。如生業已知道之爲妙，非他物所能換得，一絲死水不能斬斷擊編，直上淩雀，而况以外人哉？爲今之計，總要一乃心志，養乃精就，任鎮荆榛滿道，不難一刀兩斷，理欲頻分。孟子養氣之說，所以層見迭出，而不憚其煩也。果能矢志彌堅，不伯他千磨萬幾，自不難直造淸虛之地焉。近來工夫正在天人交戰，理欲相爭，苟不努力一戰，終是兩鮮相持，難以取勝。趁此機會，其須一七兩七之久，將天理養純，直把那客氣消除，凡情殞滅。如此則天德流通，無往而不自得焉。生平素有才、
有識、有膽、有量，與其施之於無益之場，孰若用之於大道之地也。生其勉哉！吾深望焉。大凡修眞程途，必要先明次序。初入門時，一片浪子野心，猶之劣馬狂猗，一時實難拴鎖。必欲强之就範，勢必收取邪火，不惟生機不暢，而且眞氣爲邪火燼灼，卽不至病，而生氣爲之打散者必多。古云：鍊鉛於塵世，必於人世上，有事則應事，無事則養心，久之看破紅塵，打開擊網，此心乃得恬淡，此神乃得圓明。若但趨塵逐浪，勢必愈染愈深，至性命消亡不已。惟有處處提慨，在在喚醒，不辭苦，不厭煩，此神此氣方能打幷爲。而今有等愚人，全不講内德外功，或因事情不遂，或爲身家難言，卽要勘卻人倫，入山修道。如此之人，滿腔汚渴，一片邪火，其爲害於身心也，詎小故哉？某生先年不棄吾師一片虛心，訪問爲師，已曾敎爾多積陰功，少趨塵境，日閒得閒，卽打坐參玄。無如爾情太重，名利牽纊，兒女恩愛難割，每日營營逐逐，奔走塵途，不覺陷於名礪利鎖矣。知生死有命，富貴在天，而今其信然耶？論爾講經說法，吾亦在所不及，但知者不言，言者不知。生之言，又如孔子得太上語子之言，可謂其人與骨皆已朽矣，獨其言猶在耳。又古人云：說得萬件，不如行得半點。但生要成大道，此時生心所欲，概屬空套，了無可用，不如就下而上，自淺而深。孟子曰：道在邇而求諸遠，事在易而求儲難。爾生急宜戒也。又况精神雖健，年華已適，再不勸勤修煉，吾恐鉛汞日液，他日欲打坐收心，亦不能也。至於近時生所行功，惟有靜則鍊命，動則養性，切速求深山。悟眞云：勸君修道莫入山，山中內外皆非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識不全。生其信焉否？恥論生沿，不是一劫修來，俱由前生修積，眞是載道法器。又况吾門諸子，論見大道歸曉，及奈知得十丈，不如行得一寸，眞實下手工夫，有得於身心者少也。吾今爲生道破，所所會悟者，在他人是誠中形外，在生是一節大大魔頭。若不一齊無所，吾恐日罰口自喜自悅，一腔心血，覓爲者箇記憶魔頭喪盡矣。吾師從不道人長熇，品人高下，姑余爲求大道，幸苦數年，到今只成一箇口頭祿，與今之釋子捧導横鋒何異？可惜欣悮，用在記憶學問去了。且生具此慧悟，以之進道無阻，以之成道不識，不比他人之懵懈，東竄西走，不知大路者比。所以吾不捨爾，故以直言吿戒。生又云：志在續功行。然亦知立功立德，亦不在尋人去立。俗云：有緣遇莪，無隸詩過。聖人之道，中庸而已。中庸之道，順其自然而已。若必欲立功，到處去辟，又是自家好事生廢，非聖人之道也。古來許多仙子，多有閉門不出，以終其身，然或一言一行卽得超屏天，足見功不在多，在一心。人能心心大道，上下與天地同流，生可知其故矣。今日所言，句句都是金純生其證之。吾見生等陽生之時，進火之際，尙未明得易道朝屯暮歲眞正法則。蓋易之屯卦，坎在上爲藥，以次中一陽生也；賁在下爲火，以震下一陽卽所進之火也。爾等逢陽生時，不管俺氣横往來，何如？略以微微眞意下注。尾四那眞元一氣，從前之順行者，至此不部他順，且意思向上而順行之，常道遂阻。願道旣阻，無路可去，自然氣機往上而升。自而上，勢必至於泥丸。此自然之理，有不待導之而後升、引之而俊上者。慕之如蒙。坎水在下，中有一陽，卽藥在下也；艮山在上，上有一隔間，卽所避之符。符升於泥丸，區養片時，化成甘露神水，實皆陽之所化，非其屬陰也。以其行工至此，化爲氣，氣化爲丹，宜行順道，不宜如前進火時運剛健之氣，故曰陰符。總之，藥初上風尼丸，氣滿藥盡，有一片淸涼恬淡之象，卽陽氣上升於頭目，宜退陰符之時也。此時不須引之降下，但以神主宰泥丸，意注於高上之天，自然循循降下，重棲入於鋒宮，區養片響，導入丹田，與氣打成一片，和合一團。斯時不進不退，無出無入，靜候篋中消息，再行治源周天，學者勿視爲怪誕也。論陽生之始，氣機微嫩，妻不若孟子所云平且之氣爲最切；繼而抽鉛抽汞，漸採漸痺，愈結愈墮，又不若孟子所云其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之閒爲至論。古仙又云：吾有一物，上柱天，下柱地，非孟子所謂浩然之氣充塞兩閒者乎？又曰：琴劍者何？蓋以至陽之氣，中含至陰，學者執著一箇陽剛之氣，則不能成丹。劍之取義，剛是也，而又加一琴字，取其剛中有柔，健而和順之義。然在
下手之初，不得不知剛柔健順，方無差錯。若到水火調和，金木合幷，則剛者不剛，柔者不柔，且至純熟之候，更不知有剛柔，惟順其氣機之流行，自然天然而已矣。生等只怕不久坐，不耐煩耳。如能耐久靜坐，不過一月兩月，大有神效。夫豈但凡息能止，眞息能見者哉？必有至眞之藥，不二之神，邊露機關出來，令爾等上徹重霄，下臨無際，渾忘天地人我者焉。夫藥是一氣，丹是鍊此一氣積累而就，只怕不肯積精累氣，所以終落沉倫，浪流生死，轉轉生坐，循環報復，無有窮期耳。若發很心，加之朝乾夕惕，日就月將，始而了散本源，知外物爲幻物，久之不但外物為虛，卽凡身亦假。我不以之介意，生死任他，了無瞻顧徘徊。古人視死如歸，置之刀鋸鼎鑊而不畏者，非不怕死也，只是見得理明，信得命定，守得眞常之道而不失耳。不然，卽一飲一食、一言一事，尙且爭之不已，何况生死，焉有舍之而不顧者哉？此蓋眞者已得，而假者不戀也。吾願生將從前打散之神氣，而今攢聚一家，以火鍛鍊，久之自然妙合而凝，混成一氣，與天之虛空無二。如此卽了卻塵緣，生死水不墜人，愛河懲海矣。總之，神氣打散，分而爲二，卽屬凡人，有生死苦樂、禽獸草木不可測度之變化。若能復歸一氣，混成無閒，久久假鍊成眞，卽金剛不壞之體，一任天地有壞，而我性無壞，日月有虧，而我命無虧也。諸子其亦知所從事耶？古云：道在眼前。是知天地閒無處不是道。道者何？卽淸空一氣，盤旋天地，充塞乾坤，無入不在造化之中，卽無人不在大道之中。以故古云：人身內外，無不是道。道之浩浩溫淵，眞有不可以限量者。然在太空中流行不息，只爲陰蟊太重，將元氣錮蔽而不見，所以旱乾水溢等等乖戾作矣。而在人身中，亦時時昭著發現，貫滿内外。無如氣質之性萌動，人欲之私迭起，正氣不敵邪氣，所以聲色貨利，一切人爲之僞作矣。學道者必去其外誘之私，反乎本然之善，久久淘汰，才見淸空一氣，盤旋於身內身外之門。莫說酒色財氣之私，不肯稍容在內，卽自家尸魄之氣，神魂之靈，亦不許夾雜於中。夫以淸濁不相投，邪正不並立也。凡人之所以不肯損棄塵緣，牽纏恩受，貪戀名利者，貝爲氣質之性横梗胸中，是以淸明廣大之天不現，不得不以苦爲樂，認賊作子，終年竟月而不稍釋於懷來也。是以凡人元氣，只見日消，消至盡淨而死。故墮於地獄，發變昆蟲草木，受諸苦怪，以爲閻王老子驅之使然。吾以爲自投羅繹，何也？日喪天良，毫無生理，卽生氣冥王擬欲生之，其如自趨於死何？惟聖人知得生生之理，適爲我成仙成佛之本，享福享祿之根，獨鍊一味元氣，日日薰陽，在在溫養，久則渣滓去而淸光來，洞見本至善之天，不肯稍罹塵埃，以自汚其性天。生等近來所見所得，有此箇景况否？若未得淸眞之樂，不得不隨波逐浪，從人世中暫時之福去想去求，猶之不得佳觀，卽粗疏飲食，亦費可口。若已得其精華，則道味濃而世味淡，太和元氣自常常在抱矣。吾子不見遠，動迎無趣，則這勿可自妨，罪在我一本來爲疑道爲眞樂也。人能得眞樂，那假樂自容不得。孔子言道，只說節樂字。生等近來有得於已知外來物事盡是塵垢，再加維持之力，庶幾拋脫塵累，一掃而交，起凡入聖，卽在於此。然非爾等尊師重道，立德立功，豈能遽至於斯？從今還要尊重吾道，方有大起脫之日。須知前有功行，方見性天，以後成丹，還要大開眼孔，濟人度世爲心，始能成得大覺金仙。不然，區區一仙子，猶非爲師設敎之至意，囑望之深心也。尙其勉撫。天地是齒空殺子，包羅一團元氣，生育萬物，亦只順其氣機之常，而渾渾淪洽，知所以憶萬年而不朽也。人身包羅一段氤氲之氣，何以不如天地之長存哉？蓋以七情六欲，日夜摧殘先天元氣，卻因後天凡氣爲之遮蔽耗散者不少，是以有生老病死苦也。惟天之氣運，萬有不齊，非日月不爲功。日月者，天地之功用也，故一往一來，寒
迭嬗而成歲。人身氣機之行，作爲萬類，參贊乾坤，非胎息不能立。是故天地者，人之郭也；日月者，人之胎息也。天地陰陽往來而成造化，無非日月運之於內。人歸力大地，以呼吸之神息蓮於其少，綿綿密密，寂寂惺惺，亦可悠久無輕，與天地而並。高眞云：安銷立鼎法乾坤，銳鍊精華制魄魂，又曰先把乾坤爲鼎器，次摶烏兔藥來烹。烏兔藥卽離中之陰，坎中之陽，是眞陰眞陽合化爲精華一氣，卽藥俱天理魄之靈，使之渾渾淪淪，還於太極。神仙大藥，卽此一味。總之，有心性之藥，有命氣之。何謂性中藥生？卽恍惚中物，而要不外從無生有。且孔子云樂在其中。夫人守中，如有一點樂意，卽藥苗新嬾，正好採服。何謂身命之藥？卽杳冥中精，此精之詢大有恩論丹田有絪緼之象，活動之機，或一身上下流通，洋洋充滿，眞有無孔不酣，賊不到此。
命中陽生，在初學人採取，又不必如此壯旺，只要身之不能伸者至此，而路有仲之無可樂者至此，稽有悅意，卽可採取。夫以天下物，穉嫩者有生機，老壯者少生宦，
丹家取嫩而不取老，老則氣散，不堪用矣。果得新嫩藥氣，自然宿疾濳消。太上又云其精甚眞，其中有信。是知精生藥產，實有的眞效驗。若云符信一至，浩浩如生選冰沱，猶是粗一層景象。惟得眞精眞藥，此中虛而能徵，靈而實處，直如天地莫知，日月無從斷續，其虛至於無極，其量至於難擬，所謂與天地合德，日月並明者，此也。生其勉哉！第一，息機主靜，宜慾安神，足以配天地而後可。吾示生等要得道妙，須混混沌沌，寂之又寂，始是父母未生以前一圍太極之理。混淪，卽鴻濛未判之祖氣，天地將判之元氣。人身賦氣成形，感無極之異，二五之精合而凝，乾道成男，坤道成女者，卽此四大未分，五行未著，一箇揮淪完全之元隔。人有此則生，無之則死，此爲修道第一妙機，不可不講也。然渾淪之中，漫無主宰，又蠻頌空，致成昬昧。修道人於五行混合爲一氣之時，必以元神爲之主宰，復道氣常顛，而金丹可鏤，此豈遠乎哉？舉念卽見，開眼便明，不拘隨時隨處，遇常遇變，皆有道氣存乎其閒，只怕不肯靜定耳。當其未發也，不自囘光返炤，保護無聲無臭之巢臨；及其已，不肯壹氣疑神，操存不識不知之天德。以故未發時則昬讀而如踵，一中湛寂，安在受？既發詩又精明兩好，和中節不得也？是以任意氣之縱構，隘私欲之紛擾，直將不來渾然之適藏不見，消減無存，生理已破，破相識眞，不聞人臣草木之類不可得矣。是知道在人身，無時不在，無在不死，只要一個元神常高，以保其固有之天，卽條道，卽鍊丹矣。無如致中致和之道，多因事物之紛投而爲之，婦散焉在？不修錄者無論矣，往往有身入道門，云修云鍊，多有靜處已見道，濕常凝道，及至事物紛來，心爲所亂，道卽不存者多矣。此殆只知靜中之道，而不知論處無道，是以靜存而動哉！吾念生心誠求道，抉破動時天機，庶知頭頭是道，無處不是王里。故曰：會心今古違放縣地天寬只在人丁悟斯道，始有得於日用百爲之新魚花鳥，無在不是化機焉。何者？古人云：險而戎馬疆場，細而曲得道時在不是道機。卽如遇親則孝，遇兄則恭，前無所思，後無所憫，如心而不知是孝是弟，亦不計利計功，此卽天良勃發，突如其來。凡人不知保之養之，往往念卽是一轉念閒，又爲遊思雜念打散矣。保養又非別有法也，凡事應得惟同我無喜也，亦无憂，無好也，亦無惡，卽順天地之自然，極萬物之得所生須任理行天安命可矣。前示一處錄性法隨時隨處皆有天機勃發，總要在在發動，在在覺炤，徒起精神去位一番，不要空過。如此日無虛度，心有餘閒，自然妙義環生，無往而非道，無往面矣。或者曰：天横之發，如孟子乍見入井，有側隱之心，一日能有幾何，必待此機問
後江西之是，則空闈之時多，安得謂無閒斷耶？不知孟子之来，特不論爲大爲小，爲己爲人，均有前無所思，後無所憐，如心而出，因物以云，無心卽是道，心到無時無處尋是學者能從凡百事爲與靜喪光返超，內不見有我，外不見存人，卽榖玄牝門立其基矣。三敎聖人之法，總之一箇收心於虚無氣穴之中，卽如以火煉藥，必要此詩此愓動，與孟子乍見孺子入井怵惕側隱之眞心同一機軸，此所以神始可爲鍊丹之統帥。常下一眼炤定，一手捉定，卽謂安鎭立鼎。由是以元神發爲意，採取先天元氣以爲結丹藥物，庶不似修性一邊之學也。然在初學之士，若不得先天元精以涵孕之，又安得元氣之生以深根而固蓄？精如何養？必淡泊以劉志寧致遠，一日十二時中不動一躁性，不生一妄心，庶凡火不起，而凡精從此而有形，元精亦從此而有象矣。凡精者何？卽口中之甘露也。元精卽甘露中一點白泡，如珠如緻，瑩潔者是。生等日夜之際，如有津液微生，卽是微陽初動，經貴難於玄宮，不久自有氣機大動之時。但人不知養之千日，敗之一朝者多矣。廣成子曰：母搖爾精，卽永汞卽心中之靈液，元神之所依託者也。油乾鑑息，汞竭人亡，此又不可不愼也。所望諸子於無知無覺時，或忽焉心地淸涼，或時而甘津滿口，皆產元精之驗也。能於此覺之卽收，收之卽鍊，鼓臺籥之風，一上一下，聽其往來，卽二候採牟尼之法也。吾道最重者，在此一刻閒呼吸之息，不失其機，卽玄而虞至淸之時也。從此一生一採，毛竅蔬通，適有品瑩如玉之狀，此卽精化氣時，取運行河車，切勿失其機焉。靈液滋生，口有甘露，俱是後天有形之精，算不得眞精明之精，庶幾近道。然精生有時，知眞時者便知眞精。究竟精生之時在人爲何時？蓋精者，其靜而寂寂也，則爲先天之元氣。及靜養久久，忽焉而有動機，此卽鴻深未將判之時，元氣已有動機。元氣之動，卽靜爲元氣，動化元精。此時之精，非交感之物也，亦非有形之精，周身踴躍也，必從混混沌沌中無知無覺時，忽焉而有知覺，是元化生也，又謂眞知、靈知也。總之，元精無形，惟此萬念齊捐，一靈獨運，烟然朗拘，而知卽爲精生，卽爲水源至淸。從此一念不紛，卽以此節眞意主宰督精爲丹頭。又以呼一吸之胎息爲火，以慢慢的之呼吸神火燒灼此節元精於丹田之中，久之火力到時，則變化生焉，神妙出焉。何也？精生無形，不過一節精明之眞知，口以神主宰，以息吹嘘，不久，那丹田中忽有一股氤氲之氣，蓬勃之正至於身體，始猶似有似無，不大有力。孟子謂平旦之氣是。久則油然心安，浩然氣報大至，剛有充塞天地之狀，自亦不知此氣從何而始、從何面終，此卽稍化氣時也。是每也雖有形可知可見，然元精元氣分之則二，合之仍一，以其動言之則爲精，以其之則爲氣。此氣之網藴蓬勃者，皆後天有形之尸氣，元氣附之而形，非元有形，知得此箇元氣，則元神亦在其中，又非謂元氣卽元神也。在天地未有之前，只一元反太極，一判而三元分矣。從此元氣發生，採之而返於鼎中，則元神自此而增甚。夫以神縣剛艱恢也，生等自無生臨運河水工法，那寇橋頭開前，知自在西中矣。吾敎藉子以修身爲本，而修身以凝神爲要。夫旣知收神光於兩目，則元神聚而此身前去。孟子持其志，毋暴其氣，常常提撕喚配，先將後天凡息持平，而先天始皇始克現象。蓋元氣，母氣也，胎氣，子氣也，元氣與胎息雖二而實一也。若無先天元，後天之始息，無以生至後天胎身，則天地天息之元氣，無由無之。欲招先天元氣，寓伏調其息，逾至後天息平，先天昭息，見似有似無之內先天元氣，久之凡息頃成先天胎息，自在箇中，一往一來，陰陽造化，充滿於一身內外，有不知其何自而起，何由而止者。人能於此直養無害，則跳出乾坤之外，包罹日月之中，較諸天雄詩尤
大也。此豈别有法哉？要不外一神光之朗，沿調後天呼吸，引起先天胎息，而元神元自寓節中，爲職身不朽之主也。是知凡息一倍胎息，目動而生死由我矣，到得動而神仙果證矣。生等須知胎息之用，有勉然自然之分，爲文爲武之用，而
惟在萬緣皆空，一塵不染，如如自在，朗朗常明。我惟以元神化爲眞意主宰之面，用之世，令一念游移不覺，一息昏怠不明，常惺惺天，活潑潑地，如太陽之往來，無泣不息，而其光之所炤，無一處有遺，無一刻不在也。如此久久，胎息常住於企開之從口鼻出入，亦無明暗起滅，一息如斯，萬古如斯，始而結成刀圭，妙
而艱感至賣，終則大而化，化而神，爲千古不壞之仙矣。要不外以神爲胎之主，以氣爲以息助胎之成，故胎息卽成仙之首務也。人能發神
調息，注意規中，吸明劄疾，神與氣兩相抱合，疑於丹田之中，卽鐘鼎安立矣。及至胎息和平郎一，持
二八年分正宣，深取元陽氣，以收囘玄官。既知採藥，尤要明得知圖。
採藥是隔生時幹，是二候採牟尼前行短法。鍊丹是陽壯時事，行子午卯正
服食之時，是藥氣收歸鍾内，慢慢濕養，如人家煮物一般。採烹二候，俱有工夫，惟服食之時安享其成，坐而晏飲，不俟一點工夫爲也。此殆所謂涵養太和之天，嬉遊光天之下，有不知其所以然者。生如悟此，修鍊工夫盡於此，大道亦了於此矣。
時將解館，羣弟子出而請曰：先生垂訓多年，弟子等已漸開茅塞。但而今學人，每以丹經所言鉛汞戊己諸說，騫爲奇異，爭競不已，先生何不纂集發明，以豫迷徒？先生曰：此當今高賢亦有詳解之者，吾爲諸子述之。
神者，心中之知覺也。以其靈明，故謂之神。而神有先後天之分，先天神，元神也。心。蓋神爲心中之知覺，而性卽心中至善之理，其始渾於一元。有生之初，知覺分而出，如孩提知愛，稍長知敬，知卽神，愛卽性也。見神卽以見性，神與性未嘗分也。此爲先天之神。此卽乾得於坤之中爻而爲離，所謂地二生火之空陰也。蓋人之有心，於五行屬火，於八卦爲離。火外明而內暗。外明者，以離有乾之二陽在外，陽故明也；由以離有坤之一陰在內，陰故暗也。然坤德至靜，靜則生慧，渾然在中之陰，寂然不上下，二陽相安於靜，二陽明於外，一陰靜於内，則天理渾於其中，靈明裕於其外，外等於乾父，內陰同於坤母，陰陽皆太和之木體，是以爲先天之元。浙自蔽於私慾，而神失其初矣，性亦爲神所蔽矣。神之所發，常與性反，此爲失其天而配於後焉者也。先天之神靜，後天之仲動；先天子神完，後天子。先天少神明，後天之神昬。先天之祚，神與性合，後天这神，神與惟離。道之修性，去其在之亂，絕其梏性之欲，寂之又寂，歸於至殽，洗其心於至淸，滌其慮於至靜，所以有共。所謂修性者，卽以養此先天之神而已。氣者，體之充也，人所受之以生者也。而氣亦有先後天之分，先天之氣，元氣也，氣卽命也。命者何？天以五行陰陽之氣生人，人元氣以生，承天之命也，故守此天命而不捨，所謂天一生水之空陽也。蓋人之有五行爲水，於八卦爲坎。水外暗而内明，外暗者，以坎之上下二爻，坤之體者以次之中陽，乾之精也。坎居至陰之北，陰極而陽生，此天一之數從此而出。一大利少復而氣囘，地有此一陽之復而物生，人得此一隅之復面爲人，是爲先天之氣。先天者何？蓋此氣爲太極之氣，先乎天地而有者也。未有天地，先有此氣，有此無，然後有天，故曰先天。人得氣於天地，寶得此先乎天地之氣也。有此氣則生，無此氣敗死。是氣也，卽人之命也。人欲固命，不可不固此氣。而氣有後天者何？呼吸之氣是也。呼吸，元氣之門戶，有元氣而後開呼吸之竅，是之謂後天之氣。蓋以受天之气而有於後焉者也。先天之欵，本也，後天之氣，末也。先天之每，源也。後大之氣流也，先夭之氣絲竹也。彼天之絲竹之音而已，絲竹壞而音杳矣。先天之氣蘭桂也，後天之氛，特兩桂之香而已，潤而香息矣。人恐斷此呼吸之氣，不可不培養本溽，以固此太極之元氣。此命之辨也。大抵道之言性命神氣，與儒有異同。儒之言命，有主理嘗者有主數言道則專指爲先天之氣。至言性之善，或與儒同，而道之修性，與儒之盡性，又有異。此性有實工，道之修性爲靜境督之言神，則聖而不可知之境也。而道則以養言氣，集義而生；道之言氣，養氣而生。儒者養成之氣，寒乎天地，功在一世；道者養成之氣，亦寒乎天地，功在一身。其論不同，其用各異，而要皆有至當不易之理。之道，大，道之徑撫，儒之理醉，道之理空儒之道及於人，道之功成於己，此不可以廷超以先天之神用之修性，養先天这氣，謂之修命。所謂性命者而已矣。而修據之家，又嘗以精與神氣配說，至叩其何者爲精，則茫無。以酒亦有言補，而情同忱懲，並無確據。閒有執交媾之精對者，至叩此精，則又茫無以應。不知此特復天有形之精，非元精也。元精無形，卽寓於神氣之中，耳目百禮而無可指。夫精者，粗之對也。如日者陽之精，月者陰之精。先天之空陰，則元神卽陰之精也。先天之氣爲坎中之空陽，則元氣卽陽之糟也。又如骨之精也。脂者肉之精，世而尤有貫乎髓與脂之內者，罰與脂乃流而不息。元精者，卽元神元氣，醴眼流行之精華也。藏腑配五行之氣，陰爲精，所謂二五之精也。而坎離之神氣卽寓於其內。五官百餘，皆元神元所統，亦卽元精之所貧，則但言神氣而不必言精也。卽如交媾之精，則形之精，徐而成形以出者也。故養神於寂，養氣於靜，精無由洩矣。倘而動而獨責精以不走，能乎？不能，則所謂精者，無可著力，惟加意於神氣而已矣。神氣何以養？神有知，氣無知，無知之氣，必賴有知之神以養之。何也？心不靜則神不定，心不淸則神不明，心不正則神下足。惟其不定，則甫爲凝神於氣，神忽散而他往矣。惟其丕明，則强爲注神於氣，而神已昏然入夢矣。惟其不足，則勉爲納神於氛，神終虞不相問矣。而究何益於氣？此後天之神，斷不可用也。故養氣先養神，養神必養。
孟子曰：莫善於寡欲。必將一切私欲掃除淨盡，如大學所謂欲正其心，先誠其意，務使心如祖鎭，絕無塵埃，此喜怒哀樂之未發謂之中也，此卽所謂先天之神。斯時之神始可用品於氣矣。且用神於氣之時，凡視聽言動，不但非禮者勿云，以其有損於神氣也。所以功在於靜坐。靜坐之功，必俟內念不萌，外感不接，此心如停雲
止水，然後發神而注於下田，合耳目與心皆交併於其閒，如貓捕鼠，視於斯，聽於斯，結念於斯，此道家願天之明命也。其所以然者何哉？蓋坎中之一陽，爲人身之太極，卽邵子所謂天根也。人受此氣以生，自孩提以至成立，皆賴一陽以滋長。自男女交而此氣遂損矣。且且伐之，而此氣愈損矣。伐之不已，久之而其氣漸微，久之面此水漸涸，坎宮日虛，水冷金寒，地道不能上行，天道不能下流，上乾下坤，此否之象也。天地不交，火日炎於上而不能不，水日潤於下而不能上，水火不融，心腎不交，上離下坎，此末濟之象也。人身有此二卦之象，生機日危，火病皆作矣。道者知其然也，以先天之神凝而注於先天这氣，是天道下濟也。孟子曰：志，氣之帥也。將帥從天而下，卒徒必隨而俱下，是以乾照坤矣，是以火溢水矣，是卽所謂金竈初開火也。竈因火而名金者，指坎中之一陽也，得於乾金者也。火初開者，初得乾陽離火之下照也。是以離之上下二陽，煖坎中之上上二陰，以離中之空陰，養坎中之空陽，以中女而畜中男也。其所以然者，又何哉？蓋陽性主動，動則易，惟陰可以畜之。故男之性，見女則悅，得女則留，此小畜皆取以陰畜陽之義也。况前以乾坤一交，乾之中爻入於坤而爲坎，坤之中灸入於乾而爲離，是夫婦之情投意洽，陰陽互易也。今以離中坤入於乾之陰，下求坎中乾入於坤之陽，是再世重逢之眞夫婦也。兩情交悅，可以畜空陽而不使之洩。孤陰不生，獨陽不長，有此空陰以養此空。方詩互爲其根，乃可以囘旣損之元氣，使濳滋暗長於極陰之地，以冀七日之來復。此神能錄氣之禱機也。世傳性命諸書，從未有如此透發，卽以神鍊氣，亦多隱語。龍虎汞鉛，儲說是也。龍者，靈物也，變化莫測，哈離中空陰之神，以火生於木，木衿或云靑龍，火色赤，又或云赤龍。虎者，猛物也，坎中空陽之氣，此氣純，詔有虎之難防。此氣最剛，剛則性烈，有如虎之雞制，惟龍之下降，可以伏此虎也。永者，水也，活潑靈動，無微不入，喻空陰之神。鉛者，黑錫也。其色黑，有似坎中之水；其體重，有似坎中之命，以喻空陽之氣。且鉛非汞不能化，亦猶氣非神不能代，而鉛又可以乾汞，氣又可以化神，故以爲喻。老子所謂知白守黑，又所謂抱一者，皆是也。白者，金之色；黑者，水之色。知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也。所守者氣也，守之者神。一土，以坎中有戊土，離中有己土，五行分配，四時分配服服而云惟己則者，正於四歲之戊乙季，撫乎以厥之有成，人之六㕔，皆皆有行，分則生以發生於土也。故河洛之數，一與六共宗，二與七同道，三與八爲朋，四與九爲友，皆以中隔五數，陰陽乃能相生，而又以五十居中。蓋天地之數，皆不離乎土，惟人亦有陽土之戊，離有陰土之己也。以己合戊，亦指降神於氣也。彼者，指坎中之陽也。我謂離中之陰也。氣無知，神有知，以有知之神，求無知之氣，以神爲主，以氣爲王也。賓者，彼也。凡此皆以神鍊氣之隱語也，本無關於精義，而諸書皆以此拒人。好異者鷙爲奇談，甚至謬解而入於邪語，特破之以釋其疑。總之，因天地不交而否，欲由否而轉泰，不得不恭敬以禮下；因水火相隔而未濟，欲由未濟而求濟，不得下降心以相。此以神鍊氣之由來。鍊之久而水漸生，氣漸復，積而至於一陽萌動，所謂地
卽天根之發現也。然隔氣尙微，動而仍伏，正宜培養而不可恃，此易所謂初用也。積而至於陽氣漸長，已有反骨之勢，顯然可覩，卽易所謂見龍在田也。陽氣愈長，送信骨中，計程已得其半，然不安於下，又不能卽上，更宜日夜培不可忽，卽易所謂君子終日乾乾，夕惕若厲也。積而至於陽氣彌長，進而愈上，且其不時震動，此佳兆也，卽易所謂或躍在淵，無咎也。積而至於陽氣已戰不可遇，抑所謂飛龍在天也。莊子所謂摶扶搖羊角面上者是也。積而至陽氣已極，月在天心，三五而盈，盈則聽其自虧，所謂乾遇巽也，卽邵子所謂月窟也。倘盈極而不虧，卽易所亢龍有悔也。盈而卽虧，卽易所謂見羣龍无首吉也。至降而復升，升而復降，流行不，天地交，萬物通，此人之泰也。天根月窟，自此可以閒來往矣。此亦可謂九轉丹成也。九者，陽也。轉者，陽氣逆而輪轉也。指坎中之一陽，卜諸下際生息，叛長生之大藥，亦可謂之小成也。此丹道之初功也。下學上達，入妙通神，皆從此始。然行之有自然之機，而不可一毫勉强。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生自然。言此數之生，由一而二，二而三，此陰陽自然之機也。河洛之數，天一生水，地六成之，天陽也，地陰也，六數陰極而隔，則自然而生也。地二生火，天七成之，七數陽極而陰，則自於而生世。天三生木，地八成之，八數陰衰而陽之，三自然而長也。陽生陰成，陰陽生長之機，何一而非自然者？其陽之動也，靜之久而自動也；陽之轉也，氣之戰而自轉也。陽这靜也，動之極而自靜也。行乎其所不得不行，而不可或止。止孚其所下得不止面不可成行，卽孟子所謂勿忘勿助長也。忘則失養之道，助則挫長之機矣。世言運氣則謬甚。氣可養也，而不可還養，當俟其自動。如氣自次生，所謂源頭活水來，運而迫之使行，則氣從難出，無殊火牛入壘矣。是與揠苗之宋人何以異？知長不可助，而動靜亦聽其自然，則不至養人者害人矣。老子曰：元之又元，眾妙之門。妙難悉數，姑以益人之妙言之。其始也，以神飛至之逆而輪轉，則坎中之一陽，時過而化，離中之二陰化之久，空陰得空陽之飛，如月之得日光而明，則離變爲乾，內外通明，所謂至誠之道，可以前知也。離中之二變爲一，則誠矣。誠則心愈淸，神愈明，所謂誠精故明者此也。此所謂以神化氣也。但無心氣化神，安於無意，鍊必凝乎其神，如火之鍊夫頑金也；化乙於氣，如物之化於時雨也。至全體一氣相通，翻天倒地，反骨洗髓，陰陽團爲一氣，五行併爲一塗，飛魚躍之機，常靜觀而自得，雷動風行之象，非外人所及知。行雲流水，別有天地，道之上下察也，此元之妙也。過此以伐，日久功深，更有妙之又如此，無關於人事，目少徒駭聽聞，功至自知，不可預言。先生述已，羣弟子又起而請曰：先生進此，詳明剴切，足解疑團。而邵子又說天根月窟，究竟何所指乎？祈先生並解。先生曰：邵子之詩，亦有人註之者，吾一並錄出。
