出六
出六
一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是卽月窟之驗於上田也。地逢雷者，地雷復山，蓋坎中之陽精，積而動乎丹田，陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是卽亮根之萌於下田也。往來者，陽動於下，升而上乎泥丸，是天根往乎月産也。精而下乎丹田，是月窟來於天根也。來而復往，往而復來，輪轉不息，所地同流也。所謂直養無害，則塞乎天地之閒也。謂之閒者，有自然踐動之機，有不迫之意。所謂此日中流自在行，卽孟子所謂心勿忘，勿助長也。三十六宮者，少脯及包經綫，其數十有二，背之骨節，其數二十四，合之共三十六宮，都是春谷和之氣，布濩充周，生意盎然也。邵子之詩意蓋如此。所以然
得天地陰圖之以牛，欲延生橫其運行，當與天地等耳。天地之所以時行物生，萬古不飲者，亦以天根月窟妙於來往也。天地之月窟安在？上下皆乾，四月純陽之卦，至五月則陽極陰生，獄伏五陽之下，是乾之遇巽也，是夏至卽天地之月窟也。上下皆坤路之到，至冬月則陰極生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是冬至卽天地之天粮也。自冬至一陽之復，而二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夫，六陽乾。陽極而陰士起。天地之天根，七日往乎月意也，往何閒也？自夏至陰之姤，而二陰逝，三陰否，四五陰，六陰坤。陰極而陽復生，是天地之月窟，七日而來於天根，來何閒也？此所謂七日來復，見天地心也。寒來暑往，暑往寒來，陰陽迭爲消長，流而不息。而一歲
三百有大旬，生横不已，亦猶人身之三十有六宮，得月窟天根之來往，而生意不息。旦月窟天根，豈特歲月有然哉？惟月亦然。月之初三，一陽生於下，是地逢雷也，是月之天根也。月之十六，一陰生於下，是乾遇巽也，是月之月窟也。一來一往而成，豈恃月有然哉？惟時亦然。已時陽極，時之四月也，午時則隆生矣。邑二年，時之月窟也。亥時陰極，時之十月也，子時則一陽生矣，是子卽時之天根也。一來往而成晝夜之生機焉。是則積時而月，積月而歲，皆賴此月窟天根之來往，故還行而不息。人欲長存乎天地，以歷歲月日時之久不默法天地歲月曰時，陰陽消浸之機烏乎可？於斯二者而往來之，是之謂伐毛，是之谓反骨，是之聞沈髓，是之語還丹。伐毛者，眞陽之氣攻伐毛下之虛邪。反骨者，眞隔逆行於骨中，自頂至歸，如水演地，無微不入，一氣貫注，通體之骨節皆靈，陰氣消除，通體乏骨節毖，故又謂之識骨。洗髓者，卽空陽洗滌骨中之陰髓也。還丹者，還其旣失之金丹也。丹以藥而得多樂以治病。坎中之一陽，乃先天之祖氣，卽人身之太極，此長生之大藥也。故乙凡以得於乾金，故謂之金丹。人得此氣而成形以牛，則此丹爲與生俱來之物。自呼仁交，而此金失其初矣。梏之反覆，而此氣愈覺其微矣。至此氣絕，而次變爲坤，則絶矣。天根拔而月窟空矣，後天呼吸之氣，亦須臾而與之俱盡。知人之所以死，以此氣卽知人之所以生，不可不培此氣。孔子曰：未知生，焉知死？是明言知其所以牛，卽知其所以死，是敎以求死之理，於生之理，斯知之矣。愚者不察，反疑聖人不明乎死生之理也，不大謬哉？人能以旣失之丹，正心誠意以採之，養性立命以培之，使天根動而往乎月咸，月窟滿而來於天根，一動一靜，互爲其根，則固有之元氣，反之於身，如久容歸家，如故物重逢，是以謂之遠。邵子之詩，復參以愚說，天人一貫之理，可以窺其底蘊，丹道之初功，已得其大半也。然不過以其人之道，治其人这身耳。彼秦皇、漢武求丹於海外，是不能明乎聖賢之理，不能窺乎天地之機也。世之吞日精月華以求長生者，是欲速死於外感，其愚更可笑也。無論第吞其氣，卽使納日月於腹中，試問能長生乎？有不頃刻立斃者乎？世之左道多矣，服粒、餐霞、辟穀諸說，俱無關於性命，不惟無益，而又害之矣。竊願忠孝之人，有志延年，以邵子之說爲確；卽有志成眞，亦必以邵子之說爲始。先生述已，謂羣弟子曰：此二段文最醒豁，最透徹，與吾言互相發明。諸子當書列於御。
