性命法訣序
余北京人也，因世界傳僞道者衆，外訪弟子數年。後至光緒甘一年三月十三日，在金山寺遇趙避塵，收爲外度弟子。至民國九年，受與天命，傳人用白話，以彼明自爲目的。夫道者，長生之學也。世人身體軟弱，由悚性命炁煉至强壯。性者眞炁，在心爲離，故爲火開也。公行社炁在野爲次，故爲水虎也。法能降火龍，訣能伏水沉虎。二卷上升於泥丸宮，下降於生死竅，人仙得也。山此將賜足金光三現，止火採大樂過後三關慧光發現，神仙得也。慧光者，卽𤣥關也。又爲三花聚於頂尤內有陰陽二蕊炁，雌雄蕊炁合一，內裏作胎，用三千升縫宮眞炁養足胎圓，性命二光合一，用念動而向太空，口訣：山中現山眞像，與我一樣，此是身外有身，天仙得也。了空師，北京人也，在北京前門外天橋西路北仁壽寺廟內當家。嘉慶四年八月十五日，得柳華陽仙師傳受性命細功訣，破週身關竅。余光緒二十一年三月十三日，在金山寺得受了禪師全訣全法。後至民國九年五月，在京北平西府舖内，得受了空師天命，命余普度弟子八百位，傳千峯先天派，不可用文字兩面語傳人白話日訣，敎人明白爲日的。親賜法
卷内有戒律十條爲證。昔年秦始皇、漢武帝，天子之尊，求之
而不得。易經曰：機事不密則害成。爾度不可道者，人人有分，位位可得，大則成仙佛，小則延年壽，不可吝惜。千峯老人趙避塵，道號順一子，平北昌平縣陽坊鎭人也。自幼年好𤣥學，遍訪明師，數十年所遇眞僞師不下三十餘位，個中苦味，殆已徧嘗，求師之難，可謂極矣。然無昔年之苦，焉能今日出頭，得見道德高尙之人乎？凡求眞道者，投一位師不成，非得多師互相印證，不知眞僞。余投三十餘師，知性命雙修者，只五六位耳。無怪乎金仙大道，知之者少也。今將所得於師，及自己所曾經驗者，盡情宣布。希
望依法修煉者，證位仙班，或同登壽域，於願足矣。
郡州所分韓竹臥，張燾崇以飛龍。左右兩肺，是換後天吸呼氣者。中間是心，左右是動靜二脉。中通兩腰子，是生尿之處。左右有輸尿管，下通膀胱口，上入内尿胞。滿尿山道上，中口不走馬道下，精口問有一隔皮。此下精口，爲陽關，童子破身，破的是此精口，故說話不宏亮。唱戲的爲倒倉。因此陽關口破下漏炁，佛祖留下閉陽關，返回童身。中間動靜二脉，各出一管，下通外腎，睾丸宮，卽是卵子能生精。動靜二脉，通於週身，血發於左心耳。妙碩子果文德著刻畝光。左邊動脉，是發血之管。右邊靜脉解劑古曰回血管。余師尊曰：是行氣之管，上通肺分四枝。正中是心。心正中有一小管，曰三尖難問堂，過流全身靜脉，隔膜下肝根，卽是憐官一脉。中心各出一營，下臍下一寸三分是命門，有一管入小分，分兩網枝油入外皆外暫，卽是鄭子，又名華丸。宫内能作陽精，内有精蟲出輸精管，上至尿牕口雨用學等囊，下通陽關，卽是通精之路。順出生人，逆回生仙，就在中間顚倒頓速求師訪問。
下手口訣。頭頁兩眼中心是祖竅，内通腦炁胞，是人的眞性。上聘卽是天池穴，在上腭骨後，內有一小管通腦鹽，小通玄膺穴。舌頂上腭是閉天池穴，開𤣥荆穴。舌下有兩管，左爲肩井，右爲石泉，是生津液之管。口內吃的飲食，入胃化爲縻粥，進幽門到十二直腸，內有括約筋，移勸收縮而閉，緩張而開。黨食後有一共同管，卽管入靜脉，循還週身，由口內金井石泉生出津液，潤食下喉，過大小腸，出肛門。小腸中閒有四層網支油，頭層網汕中管爲黃庭，二層網油中管爲金爐，三層爲炁穴，四層爲關元。昔我師受我時曰：炁發則成竅也，實則生命之管竅。腦髓分大腦主神精者，修的是此性炁解中閒有一胞，是先天炁胞，即是眞性。修剖學曰：水房下是小腦，主運動，內有神經系管，下通延髓，卽是脊髓，又名督脉管。由上至下七骨爲頂骨、山頂骨，下至十二骨爲脊骨，由脊骨下到五節爲腰骨，此中閒是春髓脊關門，卽是先天眞炁。下是尾問尾間關二十四骨節，上是玉枕關，中是夾下還有三節四節尾底骨，前是肛，卽是谷道，再前寸於是生死竅，後是外腎，外腎後是陽關。其先天精炁行至生死竅，求明師指點逆回之法訣，若是不會，非是眞道。
性命法訣序
弟子玄朕子趙濳虛恭撰余力學三十年，徬徨歧途，無所歸宿。始也研究物質科工學，進至唯物哲學，覺宇宙間一切皆實，於是幡然改計，研究唯心哲學，進至佛學。又覺宇宙問一切皆空，求納空靈於實踐，乃鑽研宋明理學。復覺其或則虛僞，或則空疏，一曲之學，無當高深，又轉攻漢學，於訓詁考之中，期有所獲，以補理學之偏。然其煩瑣破碎，膚淺支離，徒炫博聞，無裨性命，姑舍是，其學易乎！雖畧有解悟，但其義例煩賾，不易捉摸，且漢宋分派，莫由適從，況復刲羊載鬼，說類齊諧者乎？無已，乃潛心老莊之學，頗多會心，但覺其高妙玄遠，如行空之天馬，微變幽杳，若在淵之潛龍，夐乎邈矣，其如無階而升何！力學三十年，殆如航行乎斷潢絶港，路路不通，安所得安身立命之學，而終身受用之哉？民國十八年己巳，得遇趙師順一子於北平，一言之下，頓悟平生，拜受至道，豁然通貫。乃就書市搜買道家言丹鼎之書近百種，又借友人秘本，鈔錄一二十種，旁採中西醫書、生理書又數十種。正偏淨染，雜然並陳，參伍鈎稽，覈比印證。雖其作法各家不同，然與夫子所授丹訣，一一皆合。且猶不敢自信，又拜師數處，勤勤博訪，揆諸夫子之道，亦莫能出其囿也。夫子之道，語其淺，則言近而指遠，簡易而效著；語其深，殆如六鷁退飛，迎之不見其首；若大鵬變化，候之莫知其端。妙用一身，三寶凝定，充塞兩大，六合歸靈。神乎至矣，簡而易焉。吾未遇夫子，吾之所學，一一皆滯；旣遇夫子，吾之所學，件件復活。非所謂一竅通靈，九變復貫者耶？夫子所著性命法訣一書，處處徵諸生理學，謂之物質科學可也，有也而妙有其言，出神入化，粉碎虛空，毘盧性海，通攝有無，謂之佛學可也，空也則靈空。夫子之道，不離人閒，不廢五倫，謂之宋儒之倫理哲學可也，入世也而即出世矣。夫子之道，天人合發，性命渾凝，宇宙在手，造化應心，謂之周易學無不可也，人道也，亦即天心矣。夫子之道，以養生爲始，以證道爲歸，謂之老莊之學，則愈無不可也。然而語語天機，字字心傳，實發老莊之覆，春光畢露矣。惟夫子書中，偶或折字說義，別附新解，如折道字，如解南無字等。或則悖於許愼說文，或則戾乎天竺梵語，然不過借字湊趣，意在喻俗，勿以辭害意可耳，不得以
漢學家嚴正之例例之也。夫丹鼎神仙之學，儒家往往廁
諸方術之列，甚或擯諸道家門牆之外，而斥爲異端。彼
以爲丹鼎符火，起自東漢魏伯陽參同契，老莊書中初無此說。殊不知老莊言其渾化之跡象，伯陽道其節次
之工法。譬猶舟焉，伯陽言造船之術，老莊言駕舟之法，
言各有當，固自不同耳。儒家以治漢學之法論丹學，失之皮相矣。吾甚憫焉，故特表而出之，斯爲序。時民國二十二年癸酉也。
