魂魄
魂魄
自來言魂魄者，理論至賾，不可畢陳，挈其大綱，約有十說。以陰陽論魂魄者，陳氏禮記註曰：魂者，陽之靈而氣之英；魄者，陰之靈而體之精。高誘淮南子註曰：魂者，陽之神；魄者，陰之神。以五行論魂魄者，朱子全書曰：魂屬木，魄屬
三金，所以說三魂七魄，是金木之數也。以五藏論魂魄者，內經云：心藏神，肝藏魂，腎
藏精，肺藏魄。又曰：隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄。此言魂與神為一家，魄與精爲一家，正合丹道東三南二，木火爲侣；西四北一，金水同宫之說。四以鬼神論魂魄者，禮祭義曰：氣也者，神之盛
也；魄也者，鬼之盛也。氣卽魂意。魂與氣，古人常合爲談，如延陵季子骨肉歸於土，魂氣無不之之語可見。叩五以動靜論魂魄者，性理大全引宋儒說云：者，魂也。靜者，魄也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運用柞爲，皆魂使之爾，魄則不能也。六以升降論魂魄者，朱子全書曰：人將死時，𤍠
氣上出，所謂魂升也。下體漸冷，所謂魄降也。七以志氣論魂魄者，朱子全書引蘇氏易解曰：衆人氣勝志而爲魄，志勝氣而爲魂。八以思量與記憶論魂魄者，宋儒黃勉齋曰：人只有箇魂與魄，人記事，自然記得底是魄。如會恁地搜索思量底，便是魂。魂主經營，魄主受納。九以知覺與形體論魂魄者，禮祭義陳氏註曰：人之知覺屬魂，形體屬魄。如日鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂。視聽是體，那聰明處便屬魄。十以生成之先後論魂魄者，春秋左氏傳云：人生始化曰魄，旣生魄，陽曰魂。後儒爲之解曰：始化是晤中略成形時，人初間纔受得氣，便結成箇胚胎模樣，是魄。旣成魄，便漸漸會動，屬陽，曰魂。以上諸說，各有不同，合而觀之，或可於中取得一較爲明確之印象。至其相互之關係，則猶有說焉。內經曰：魂魄畢具，乃成爲人。薛生白註曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光燄，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內；魂陽主運用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是爲人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣。又朱子曰：無魂則魄不能以自存。今人多思慮役役，魂都與魄相離，老氏便只要守得相合。老子云：載營魄，是以魂守魄。葢魂𤍠而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生煖，惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷，二者相離，則不得其和而死矣。水一也，火二也，以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以永年也。愚按：朱說頗有合於丹家魂魄相拘之旨。徒知鍊魂，不知鍊魄死爲鬼；他徒知錬魄，不知鍊魂，則尸居餘氣耳。引證黃庭經本文：百穀之實土地，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰。三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和淸，故能不死入黃寧。玄元上一魂魄鍊，一之爲物最罕見，須得至眞乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。
