呼吸
呼吸
前三章雖略具理論，尙未言明學者致功之方。丹訣數十家，深淺各別，而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關，顧不重歟？普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少，粗而短不能細而長，急而淺不能綏而深，乃修鍊家之大忌也。仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成團，紐成一條，凝成一點，則呼吸歸根，不至於散漫亂動，而漸有軌轍可循。如是者久之，卽可成胎息。何謂胎息？卽呼吸之息，氤緼布滿於身中，一開闔，徧身毛竅與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼全止，開閫俱停，則入定出神之期不遠矣。今黃庭經所論之呼吸，乃胎息以前之初步，學者習之旣久，可以却病延年，若仙道全部工夫尙未論及。引證黃庭經本文：仙人道士非有神，積精累氣以成眞。人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣。外景經第十八章：噓吸輿間以自償，保守完堅身受慶。方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯。肺部之宫似華葢，下有童子坐玉闕。七元之子主調氣，外應中嶽鼻齊位。素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快。急存白元和六氣。神仙久視無災害，用之不已形不壞。呼吸虛無入丹田，玉池淸水灌靈根。解釋修仙學道之人，非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五穀與五味，道人獨食陰陽之氣。黃帝內經云：食穀者智慧而夭，食氣者神明而壽。亦此意也。夫人在世俗，無論如何安閒，總不免有勞心勞力之事，一有所勞，其精神卽不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何？卽呼吸也。但呼吸往來，必有定所，其扼要乃在廬間。廬間亦名規中，卽黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神，不使外漏，則身有餘慶矣。日積月累，迴環於方寸之中，以立命根，借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之神，皆可還歸於我身，何患老乎？人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰玉闕。肺之下有心，心屬火，其數七，故曰七元之子。肺藏氣，心藏神，道家貴在以神馭氣，故曰七元之子主調氣。肺開竅於鼻，人面分五嶽，鼻爲中嶽，故曰外應中嶽鼻齊位。素者，純潔之義；黃者，中和之義。心純潔，氣要中和，故曰素錦衣裳黃雲帶。身體但有小恙，則呼吸不能調勻而喘息，此時急宜存神，以調和病氣。六氣者，風、寒、暑、濕、燥、火之氣，偶有偏勝，則足以致病，苟能和之，則病愈矣。道書凡一身頭、面、臟、腑、骨，卽皆有神。名白元者，肺神一也。存白元者，卽是凝神以合於氣也。道家工，視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內視。內視又名返觀，人能常用返觀內照之功，自然災害不侵。用此工夫，永久不已，則形可常存矣。但調呼吸之最要口訣，卽不可滯於有象，又不可浮泛無根。能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根，不色不空，勿忘勿助，是眞口訣。學者當呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液發生，順而吞之，以意直送下降，復以神火煉之，使津化爲氣，潤澤周身，而後歸納於下田，以培植命蒂。故曰：玉池淸水灌靈根。
