第六章
第六章
存神神者，乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之？所謂存神者，豈非徒託空言乎？然苟知其法，亦不難爲存神之義，卽神自存耳，非依他力而後存也。存神與存想不同。存想者，如大洞經存想百神之
衣裳冠帶、形容動作，又如龍虎九仙經存想黃雲撞頂，中黃經存想五方五色之氣出於身中等法皆是。若夫存神則無所想，不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。存神不限於身中一處，亦不限在身內，有時亦存神於身外。丹道步步皆以存神爲用，黃庭經所云，尙未盡其量，惟示學者以梗槪而已。引證黃庭經本文：六府五藏神輕，皆在心內運天經，晝夜存之可長生。心部之宮藩含花，調卹理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。腎部之宮玄闕圓，主諸六府九液源，百病千災當急存，兩部水王對生門，使人長生昇九天。窮研恬淡道之園，內視密眄盡覩眞，眞人在已莫問隣，何虛遠索求因緣。內景經第二十三章：三光煥照入子室，能京經：第存玄冥萬事畢，一身精神不可失。弘解釋：人身藏府所以能有功用者，皆神爲之宰也。心與神共爲一物，其動謂之心，其靜謂之神。五藏六府，自具天然運動之能力，而無絲毫差忒，故曰心內運天經。常人藏府之運動，書夜不休，終有疲勞之日，虧損之時。修道者先守靜以制動，復存神以安心，再虛心以鍊神，互相爲用，則藏府氣血之循環，可以緩和而得養，免致外強中乾、急促失調，浮躁不寧之弊，自可長生。吾人腔內肺藏之下有心藏，其形如未開之蓮花，其功用主調血，血調則命理而身體光潤，無枯槁之容。口中有舌，爲心之苗，心動則氣洩於舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命於俄頃。況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？腎屬水，故爲六府九竅津液之源。腎氣衰則百病叢生。修煉家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火旣濟而結丹。腎有二枚，故曰兩部；腎爲水之主，故曰水王。對生門者，前對臍也。人能常以不動之神，藏於臍腎二者之間，以立命基，則長生不難致矣。玄門功法，雖云奇妙，若盡力研究，仍歸於恬淡無爲之域，大道本如是也。内視密眄，自見其眞，方知眞人近在身中，何必他求遠索哉？三光在天爲日月星，在人乃耳目口。𠫵同契云：耳目囗三寶，閉塞勿發通，又云：三光陸沉，溫養子珠。葢謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。玄冥屬水，象坎；神光屬火，象離。存神於玄冥，則坎離交合，水火旣濟，自然一身之精神凝結不散。
