元守中第三
元守中第三
。呂祖曰：囘光之名何昉乎？昉之自文始眞人也。以光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純炁者此也，純想者，此。世初行此訣，乃有中似無；久之功成，身外有，身乃無中似有。百口專功，光纔眞，方爲神火。百日後，光中自然一點眞陽忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之。光之囘，卽火候也。夫元牝之中，有陽光爲主宰，有形者爲日，在人爲目，走漏䄂訓莫。此甚順也。故金華之道，全用逆法。視祖川火一回光者，非囘一身之精，直回造化之眞炁；非止之妄念，直空干劫之輪。故息當年間，時刻也。息當百年，九途長夜也。凡人自因音的。之後，逐壤老，未嘗逆視陽氣衰，便是九幽之界。故楞嚴經云：純想卽飛，純情卽墮。人想少情多，沉淪下道，惟諦觀息靜，便成正覺用法也。陰符經云：機在目。素問云：人身精皆上注於空竅是也。得此一節，長生者在茲，超昇者亦在茲矣。此是貫徹三敎工夫。
光不在身中，亦不在自外。山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地。所以一囘光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之大關鍵也。子輩
思之。一日不靜坐，此光流轉，何所底止？若一刻能靜坐，萬劫千生從此了徹，萬法歸於靜，眞不可思議，此妙諦也。然工夫下手，由淺入
間，冶深，由粗入細，總以不閒斷爲妙。工夫始終則一，但其冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方爲得手。
聖聖相傳，不離反照。孔云致知，釋號觀心，老云內觀，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，卽
吾六尺之中，反求個天地未生之體。今人但一二時中閒靜坐，反顧己私，便云反照，安得到頭？佛道二祖敎人看鼻尖者，非謂着念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻募，端念又注中黃也。賜之所至，心亦至焉，何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆誤指而爲月，畢竟如何？曰：鼻端二字最妙，只是借鼻以爲眼之準耳，初不在鼻上。蓋以大開眼則視遠而不見鼻矣；太閉眼則眼合亦不見鼻矣。大關失之外走，易於散亂；太閉失之內驗，易於昏沉。惟垂簾得中，恰好是見鼻耑。文反以爲隼。只是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射看。鼻端只於最初入靜處，舉眼一視，定個準則，便放
下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。正觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安坐，繫心緣中，不必言頭中，但於兩目中間齊平處繫念便了。光是活潑潑的東西，繫念於兩目中閒，光自然透入，不必著意於中宫也。此數語已括盡要旨，其餘入靜出靜，前後以下，仁三三印證可也。綠中二字極妙，中無不在，遍大千皆在裏許，下化之機，緣此入門耳。緣者，緣此爲端倪，非有定著。此字之義活甚妙
目一字原不得，卽定慧也。以後凡念起時，不以兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反覆窮了不可得，卽見此念起處也。不要又討過起處，覓心了不可得。吾與汝安心竟。此是正觀，反此者名爲邪觀。如是不可得已，卽仍舊綿綿去。止而繼之以觀，觀而繼以止，是定慧雙修，此爲囘光。囘者止也，光者觀也。止而不觀，名爲有囘而無光；觀而不止，名爲有光而無囘。誌之。此章大義，言囘光宜守中爲要。蓋前章旣云人身至寶，以元神爲主，因被識神所使，致元神日夜耗散，耗盡則身亡。今擬制伏識神，保存元十之法，非先由回光入手不可。譬如欲造華屋，先尋美基，基址旣定，然後刨槽走夯，深固墻脚，布定柱磉。若不由此立基，屋宇豈能成立？養生乙法，亦復如是。蓋囘光卽如造屋之立基也，基址旣立，豈可不迅速營造？以神火守於中黃二造之謂也。故祖師特將養生入明之法，恉人以兩目謗二鼻端，垂簾內顧，正身安坐翁緣中。夫繫念於兩目中閒，原謂使光透入，然後凝神入於緣中，緣中卽下丹田炁竅也。祖師語曰：初下功之時，處於靜室，坐則身如稿木，心似寒灰，以兩目垂簾內顧，澄心滌慮，絕欲保精。每日踟趺大坐，含眼光，凝耳韻，緘舌氣，卽舌舐上腭。調鼻息，意止玄關。苟不先調息，則恐有閉塞喘急之患。方合眼時，當齊矚鼻梁閒一所，其所去眼光相交處，略下無半寸許，卽鼻梁直上，按之有小骨處，此乃起初收拾念頭耳。調息，身心安和。眼光須寂然長照，毋使昏散。眼不外視，垂簾內照，照在此處；口不談笑，閉兌內息，息在此處；鼻不聞香，聞在此處；耳不外聽，聽在此虛。一心內守，守在此處；意不外馳，眞念自住。念住則精住，精住則氣住，氣住則神住。神卽念，念卽心，心卽火，火卽藥。於此觀照，內景氤氲，闢門妙無窮。然非調息工夫，未有深造其妙者也。倘學者起初若不繫念於兩目中閒，閉目時不俟心氣適和，直觀炁竅，則恐因氣息喘急而生他患。蓋緣身心未忘，氣浮息燥，强制之故耳。若只繫念於兩目，不凝神於緣中，則爲升堂未入於室，必至神火不生而氣冷眞種難以發現。故祖師復恐人用功時，只知意住鼻竅，而不知繫念於炁竅，乃以泥水匠人用綫之法喻之。蓋泥水匠人用線，不過看其物之歪正，以線而定準，則定準之後，方可下手在物上動作，並非在線上作用也明矣。以此則知繫念於兩目中閒，正如匠人用線之義也。祖師反復指示者，恐人不明其義也。夫旣曉以下手之法，又患學者工夫閒斷，故又曰百日專功光纔眞，方爲神火工夫。行之旣純，則百日後光中一點眞陽自然發現也。學者宜悉心審察焉。湛然慧眞子謹註。
