藏外道書
藏外道書
箋曰：讓，德之主也，爭，亂之端也。魯國男兒尙和梨孔小，安邱博士豈識羊肥，當由欲者不多，是以取之忘少。說知此者，可以息爭，可以興讓。纘義曰：晏子曰：富如布帛之有幅焉，吾不敢貪多，所謂幅也。旨哉言乎！能守此戒，人不厭其取矣。齊人與子雅邑，辤多受少，當時偁其忠。管仲與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以爲貪，知其貧也。然此乃豪傑跅弛之風，非士君子之行矣。叔向賦獵，功多者受多，功少者受少，以此處人則可，以此䖏已猶未也。曲禮曰：分毋求多。比則君子所以自處矣。昔邾婁叔術致國於夏父，夏父受而中分之。叔術日不可三分之，曰不可四分之，口不可五分之，然後受之。是以見貴於春秋。雖然，推多取少者，人之道也；捊多益寡者，天之道也。故老子曰：旣以爲人，己愈有；旣以與人，已愈多。注曰：分毋求多，辭讓之心，禮之端也。坿錄于氏贅言曰：財之爲物，天地元氣也。堯舜之治，不過阜財；平天下之道，不過曰理財。人生世上，非財不生。自王侯以至於庸匃，皆以財之多少分養之豐儉；自簞食瓢飲以及明珠白璧，皆以財之多少分價之氐昂；自父母妻子以至萍水相逢，皆以財之多少分情意之親疎厚薄。況人之嗜好，各有不同，至於財，自沙漠苦寒之地，以至海洋蠻獠之鄉，有不愛財之人乎？始生卽需襁褓，旣死又需棺槨，有不用財之日乎？惟其爲必不可少之物，則有必不能多之數。天下之財，無竆無盡，而一人命中之財，不可增，不可減，此理之顯而易見者也。用財之性，各有其偏，慷慨者一擿千金，鄙吝者一毛不拔，廉潔者卻之於昏夜，貪橫者攫之於白晝。夫慷慨之與廉潔，固皆美名，然慷慨而過，則牀頭盡而不可繼矣；廉潔而過，則晨夕缺而俯仰怨矣。若鄙吝與貪橫相較，所去甚遠。鄙吝者，不過識見淺陋，錙銖如寶，如蜂之護蜜，如狙之藏果，如稚子之懷餠餌，豪不肎分以與人，然尙是自保其所有，故人極厭之，而天不甚怒之。貪橫者，欲得其所本無，則有不可限量者。貪心一熾，終無滿期，如魚吞舟，如蛇吞象，兄弟爭面相鬩，朋友爭而相讐，以至强賊之殺人，墨吏之枉法，姦臣之賣國，皆貪之一念爲之也。篇中於貪財之禍，危言申戒，不啻再三。然戒人之𡚶取，而直敎人以不取，則又必不可行。故拈出多少二字，使人隨宜斟酌，以爲取財之正道也。多少之數，本無定衡，貧者得一金不以爲少，富者得萬金不以爲多；廉者當得百金而止得十金不以爲少，貪者當得百金而竟得千金不以為多。惟平心公道，度量吾應得之數，而取之不過其分，卽取少之法也。大而居官之廩奉，小而傭工之酬直，莫不皆然。然人心患少望多，自然之情，但能隨緣領受，不起爭競校量，已自不惡。乃太上使人見多而反推之，何爲？此不近情之論也。噫！有說矣。財之來也，其源不一。眼前可取之財，未必非吾命中所有，然冥冥定數，畢竟無從稽考。萬一非吾命中所有，則漏脯鴆酒，其可飽乎？故莫如推之。非吾命中所有而推之，固可以免過矣。是吾命中所者，而吾誤推之，彼必將他途再至，愼勿不能忍而孟浪於眼前也。此在富貴者猶易，而在貧賤者更難。知其難而力爲之，使鬼神鑒此一點不敢孟浪之心，則雖地處艱難，當不至有不聊生之苦。信得眞，守得定，則取少之道卽致富之道也。
