坿錄于氏贅言曰
坿錄于氏贅言曰
：拈出心字，此善惡大源頭也。一念方起，人固不知，我亦未決吉神凶神何以如是之緊緊相隨，時時伺候也。人爲萬物之靈，所以靈者，不過一心。參天地，贊化育，爲聖爲賢，成仙成佛，止此一心爲之。一心之外，其他四支百骸，飢欲食，寒欲衣，撓則癢，箠則痛，與鳥獸無異也。心者，淸虛之體，不可見聞。惟其不可兒聞，故廣大如虛空，皎潔如日月，迅速如風火，變化如鬼神，爲善爲惡，惟吾所之，莫之能禦。吉神凶神，不過訶殿擁衛之人耳，或旌幢前導，或刀劒後隨，合眼便自見之，不必援元自實、張旺等遺事爲證也。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，衆善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍爲福也。轉禍爲福，戰國策文。箋曰：抱朴子據道戒曰：及其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉殺人，則當思救濟應死之人以解之，若妄取人財物，則當思施與貧乏人以解之。太平廣記九十六卷引酉陽雜俎曰：釋道欽住陘山，有問道者，率爾而對，皆造宗極。劉忠州晏常乞心偈，令執爐而聽，再三偁諸惡莫作，眾善奉行。晏曰：此三民童子皆知之。欽曰：三尺童子知之，百歲老人行不得。至今以爲名理。夫人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端則思慮熟，思慮孰則得事理，行端直則無祸害，無禍害則盡天年，得事理則必成功，盡天年則全而壽，心成功則富與貴，全壽福之謂福，而福本於有禍。易曰：不遠復，無祇悔，元吉。此之謂也。纘義曰：此太上之勉人改過也。易曰：無咎者，善補過也。春秋傳曰：人誰無過，過而能改，善莫大焉。自非義而動，背理而行以下，皆是惡事，至是復以改悔勉之，蓋書終秦誓之意也。帝顓頊曰：功莫大於去惡而爲善，罪莫大於去善而爲惡。人果能諸惡莫作，衆善奉行，安有不獲吉慶者哉？太玄釋上九曰：今獄後穀，終說桎梏。此之謂也。然禍可轉爲福，則福亦可轉爲禍。善乎劉晝之言曰：人有禍必懼，懼必有敬，敬則有福，福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。以是而言，禍之與福，蓋若循環，君子愼所以轉之者。注曰：此太上爲眾生問遷善改過之門，然必痛自刻責，使作惡之身從今日死，行善之身卽從今曰生。又能久而不倦，方可轉禍爲福。不然，頻復之厲，終爲迷復之凶矣。可懼哉！諸惡莫作，勿以小惡爲無傷；衆善奉行，勿以小善爲無益。二語乃一篇之要。坿錄于氏贅言曰：拈出悔字，此爲善去惡大關頭也。易曰：復，其見天地之心乎？其初九曰：不遠復，无祇悔，元吉。其六三曰：頻復，厲，无咎。其上六曰：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至於十年不克征。夫天地之心，復而後見，則人心可知矣。不遠復，初動卽復，失之未遠，其大善而吉也固宜。頻復則頻失，其過多矣。然頻失而能頻復，善於改悔者也，故无咎。惟迷而不復，則其凶不可言矣。三百八十四爻，未有如復上六之凶者。聖人最喜人自新，而最惡人自暴自棄，其理本然，非故爲已甚之詞以垂訓也。知此可以悟太上之旨矣。人生世閒，若自幼至老，終身無過，豈非上乘？然此惟生知之聖人爲然。卽生於詩禮之家，育於仁厚之里，嚴父明師，自幼督誨，然欲隨年啟，機逐智生，稍稍成立自專，未免便多過失。何況質本中人，命復不偶，旣少父師之訓，又習慆淫之俗，而欲求其無過，豈可得乎？處今日而求不曾行惡事者，恐千萬人中不得一二人也，但惡之大小不同耳，然業已錯在前矣，無可柰何。若以其曾行惡事而竟絕之，則舉天下之算紀，殆將削奪過半，人亦自知後德之不可以掩前愆，而頽廢自棄矣。天地生意不幾滅紀乎？故改惡從善，而轉禍爲福者，剝復自然之道，天地弗能違也。不但已也，天愛改悔之人，有十倍於尋常少過者。何以知之？尋常小過者，庸碌無爲，隨緣安分，不過以命所應得還之而已。若勇猛改悔之人，大抵智識高明，才力剛健，一旦撥轉念頭，作事必多警策。如裦、鄂之將，始亦嘗屢困太宗，迨其後赤心歸順，則摧鋒破陣，所向無前。爲太宗者，豈反厚麾下之偏裨小將，而不賞此葢世奇功乎？改悔之道若何？有人於此，旣耽酒色，復冒風寒，戕賊其身，無所不至，邪𤍠纒胸，積痞在腹，病根旣深，元氣潛削，雖行住坐臥，勉強支持，而肌肉癯瘠，神魂疲秏。人或不覺其困，彼實自知其危。一旦畏死心切，徧求名醫，診視定方，捐金市藥，如法炮製烹煎，或用柴胡汗之，或用升麻吐之，或月大黃下之，猛加蕩滌，病根頓除，雖危然虛怯，而支節已覺和暢，然後補以參耆，輔以杞菊，日復一日，元氣漸復。但骨髓空疏，稍一不戒，舊病必發。務須節食愼勞，刻刻保重。迨其久也，精神日旺，筋力日强，丰采煥發，較勝於未病之先。然因經過一番瞑眩，事事調攝得宜，故比少年無病者，更覺可恃，改悔得福者，何異於此？惟全不求醫，而仍然縱酒漁色，衝風犯寒，則吾知其不治矣。三敎聖人之言，百試百驗之神方也。恐懼懺悔，汗、吐、下之良藥也。功過格，常服之參、耆、杞、菊也。對證投方，斟酌在我，痛癢自知，不必外求盧、扁。但不可投一劑而遽期奏效，尤不可誤聽殺人之庸醫，而襍試以怪誕不經之艸頭方也。故吉人語善，視善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡，視惡、行惡，一日有三惡，一本有三年二字。天必降之禍。胡不勉而行之。箋曰：吉人爲善，惟曰不足，凶人爲不善，亦惟日不足。書視言動皆是也。善無近福，抱朴子故以三年爲斷。惡不言三年者，凶人不終，禍之至也，何日之有？皆見左傳。末復言此，勉人及時遷善改過也。纘義曰：孔子之戒顏淵曰：非禮勿視，非禮忽聽，非禮勿言，非禮勿動。此曰語善視善行善，行卽動也。視聽同類，舉視足以該聽也。然則一日三善，卽孔門爲仁之目矣。鹽鐵論曰：好行善者，天助以福，符瑞是也。易曰：自天祐之，吉無不利。好行惡者，天報以禍，妖葘是也。春秋曰：應是而有天葘。然則善惡禍福，自本經訓，不得謂是道家之說矣。降福以三年爲期，亦有三年而不得福者，德遠而後興也。降禍不言三年，蓋不待三年，然亦有三年而不得禍者，惡遠而後棄也。傳曰：吉凶由人。太玄曰：吉人吉其凶，凶人凶其吉。篇末言此以勉人，其意切矣。注曰：語善，非法不言也；視善，非禮勿視也；行善，非道不行也。惡者反是。善惡禍福，有感必應。然善貴有恆，惡不待久，故降禍不言三年。人未有不能行善者，特患不勉耳。今觀感應之理，章章如是，胡不免而行之？噫！太上示人之意切矣。坿錄：于氏贅言曰：拈出天字，此賞善罰惡、錫福降禍之大主宰，通篇之結穴也。善惡皆以語爲首，以其事最切而力最大，且無日可離也。人自能言而後，更無默坐不語之一日，畧一啟齒，善惡便判。自揚人絲粟之長，掩人尺寸之短，以至福被四海，澤及萬世，皆語善也。自調笑以片言相侮，杯酒以一語相欺，以至禍延國家，毒流門戶，皆語惡也。
