寶顏堂訂正省心錄
寶顏堂訂正省心錄
宋林逋君復著，明陳繼儒仲醇、陳天保定之校聞善言則拜，吿有過則喜，有聖賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。心不淸則無以見道，志不確則無从立功。天下有甚於饑渴飲食之道，而世或以名稱已，省心錄或以爲能事，哀哉！臣之忠，子之孝，弟之悌是也。孔子以文學爲孝悌之餘事，孟子謂良知良能不出於學，是非聖人强人以甚難，蓋以愛欲汨其心，而妻子爵禄爲賊忠孝之具。間有得臣子之道者，宜乎表出於世。苟以孔孟之道求諸已，則知捨孝悌不足以爲人，移孝悌爲忠順，則立身行巳之道當然。世何稱巳？何能之有？事親孝者，事君必忠。何以知之？良知故存，雖妻二七丨三九九子不能移其愛。推此以盡爲臣之道，則爵祿安可易其守？于惟知有親，焉得不孝？臣惟知者，君安得不忠？所謂良知者，其可忘乎？父慈子孝，兄友弟恭，相須之理也。然子不可待父慈而後孝，弟不可待兄友而後恭。譬猶責人以信，然後報之以誠。夫盡巳之當爲，乃君子所以立身之道，非求備於人也。器滿則溢，人滿則喪。士大夫若以一官之廪禄計，則不知其爲素餐。請以驅役之卒，奉承之吏，供帳居處，詳陳悉算，則凜然如履冰，岌然如臨淵，有愧於方寸者多矣。若於奉公治民之道不加思，則竊人之財不足爲盜矣。自信者，人亦信之，胡越猶弟兄；自疑有人亦疑之，身外皆敵國。至於推誠則不欺，守信則不疑，非但六合之內可行，動天地，感鬼神，非誠信不叩。爲善如負重登山，志雖已確，而力猶恐不及；爲惡如乘駿走坂，雖不加鞭策，而足亦不能制。功名、官爵、貨財、聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。或問之曰：欲可去乎？曰：不可。饑者欲食，寒者欲衣，無後者欲子孫。反是，甘於自殺也。然知足而不貪，知節而不滛，無沽名之心而不求功，亦庶幾乎欲可塞也。知不足者好學，恥下問者自滿。一爲君子，一爲小人，自取如何耳？人之有過失，猶身之有疾病。攻之以藥石，誨之以廉耻，雖過失不害爲賢者，雖疾病不失爲全人。好名則立異，立異則身危，故聖人以名爲戒。爲善者不云利，逐利者不見善。舜跖之徒自此分。捨生取義，固不可得。見利思義，聖人亦取之。殆哉！利不可言，況可爲乎？孟子答梁惠王之言至矣。有過知悔者，不失爲君子；知過遂非者，其小人歟？官爵富貴，在人謂之儻來；道德仁義，在巳謂之日得。儻來者，足以驕妻妾，自得者，可以藐公卿。君子所以修天爵，而人爵從之。靜吉；動凶。德休。僞拙，聖人戒告甚切。至反身而成，樂莫大焉。知比爲君子，未必爲人。木有所養，則根本固而枝葉茂，棟梁之材成；水有所養，則泉源壯而流泒長，灌溉之利博；人有所養，則志氣大而識見明，忠義之志出。可不養哉？故孟子所謂苟得其養，無物不長也。晝之所爲，夜必思之。有善則樂，有過則懼，君子哉！私心勝者，可以滅公；爲已重者，不知利物。人之所以異於禽獸艸木者，以其有爲耳。皮毛齒角，禽獸以用而名；香味補㵼，艸木以功而著。人之生也，無德以表俗，無功以及物，於禽獸艸木之不若也，哀哉！利心專，則背道；私意確，則滅公。歲月已往者，不可復；未來者，不有期；見在者，不可失。爲善則善應，爲惡則惡報。所以成名㓕身，惟自取如何耳。仁義禮智本自修，人必欽崇之；放僻邪侈本自賊，人必輕鄙之。得天地之至和者爲君子，故温良慈儉。稟陰陽言之繆戾者爲小人，故𠒋許姦邪。善惡之性不能易，如水之不能燥，火之不龍濕，形色語默之間，善惡自見。古之人孝弟力田，行著於鄕州黨族，名聞於朝，故命之以官。其臨民也，安得不豈弟；其從事也，安得不服勞；其處已也，安得小廉；其事上也，安
