翁心錄
翁心錄
立身之道，內剛外柔。肥家之道，上遜下順。不和下，可以接物，不嚴，不可以馭下。前輩論醫云：閉門㸔古方三年，知天下無病不可治。及其出而用藥療疾，知今古無方可用。此無他，聞見力極則止，至於應變，則無有窮盡。噫！豈但論醫也，士之學問，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知爲有餘，縱未能盡愈天下之疾，亦庶幾乎十失二三也。不自重者取辱，不自畏者招禍。不自滿者受益，者不自是者博聞。吉凶悔吝，非天然無有不由巳。壽夭在天，安危在人。知天理者，夭或可壽。忽人事者，雖安必危。口腹不節，致疾之因；念慮不正，殺身之本。驕富貴者戚戚，安貧賤者休休。所以景公千駟，不及顏子之一瓢也。
外事無大小，中欲無淺深。有斷則生，無斷則死，大丈夫以斷爲先。人皆有好生惡死之心，人皆爲捨生取死之道，何也？見善不明耳。欲去病則正本，本固則病可攻，藥石可以効。欲齊家則正身，身端則家可理，號令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。以禮義爲交際之道，以廉恥爲律已之法。游息於是，朋友見欽而不敢欺，妻子取法而不取傷。盡思患預防之理，所以譬之四維，其可廢而不張乎？心可𨓜，形不可不勞；退可樂，身不可可憂。形不勞則怠惰易弊，身不憂則荒滛不立。故逸生於勞而常休，樂生於憂而無厭。是𨓜樂也，憂勞其可忘乎？古之人修身以避名，今之人飾巳以要譽。所以古人臨大節而不奪，今人見小利而易守。君子則不然，無古無今，無治無亂，出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。仁言不如仁心之誠，利近不如利遠之博。仁言或夫於口惠，利近或失於姑息。智大心勞者狂，力小任重者踣。攫金於市者，欲心勝而不知有羞惡；求珠於淵者，利心專而不顧其沉溺。不欺、不吝、不隘、不强者，可與人爲徒。塊土不能障狂瀾，匹夫不能正頽俗。如足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。夙興夜寐，無非忠孝者。人不知，天必知之。飽食暖衣，恬然自衛者，身雖安，其如子孫何？
以忠孝遺于孫者昌，以智術遺子孫者亡。以謙接物者疆，以善自衛者良。爾謀不臧，悔之何及！爾見不長，敎之何益？子之事親，不能承顏養志，則必不能忠於君上；弟之事兄，不能致恭盡禮，則必不能遜於長上。家不和然後見孝子，國不亂無以見忠臣。如是，則孝子忠臣不容見於治世也。僕切疑之。有人能克諧六親，欽順父母，家不使不和，莫大之孝也；有人能引君當道，將順正救國，不使之乱，莫大之忠也。風俗不淳儉，則財用無豐足。以德遣後者昌，以禍遺後者亡。謙柔卑退者，德之餘；强暴姦詐者，禍之始。舜之所以爲孝者，有頑父、嚚母、傲弟。人不幸而有此，當克諧如舜，不爲甚難。顏淵曰：舜何人也？予何人也？有爲者，亦若是。屈已者，能處衆；好勝者，必遇敵。欲常勝者，不爭；欲常樂者，自足。有限之器，投之滿盈則溢；太虛之室，物物自容。靜躁寛猛，視量之如何耳。勝於已者，必師；拙於己者，可役。愛於巳者，知善而不知惡；憎於巳者，見惡而不見善。火之灸上，水之就下，順其性，則烹飪之功成，灌漑之利博。越鳥巢南，胡馬嘶北，物之眞情尚耳，而况於人乎？食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。父之敎子，必以孝；君之責臣，必以忠。子不子，臣不臣，安可爲之？以仁爲宅，以禮爲門，以義爲監，居處於是，出入於是，踐履於是，安得不謂之君子？內不弱珍華者，事親必孝；外不欺於朋友者。人性如水，水一傾，則不可復；性一縱，則不可反。制水者必以隄防，制性者少以。保生者寡欲；保身者避名。無欲易，無名難。善人種德，降祥於天；惡人種禍，貽殃於後。溺愛者，受制於妻子；患失者，屈已於富貴。大丈夫見善明，則重名節如泰山；用心剛，則輕死生如鴻毛。父善敎子者，敎於孩提；君善責臣者，責於冗賤。葢嗜欲可以奪孝，富貴可以奮忠。以言傷人者，利於刀斧；以術害人者，毒於虎狼。言不可不愼，術不可下愼也。爲子孫作富貴計者，十敗其九；爲人作善方便者，其後受惠。耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，庶幾爲君子。以愛妻子之心事親，則無往而不孝；以保富貴之心事君，則無往而不忠。以責人之心責巳，則寡過；以恕巳之心恕人，則全交。夫寡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。飽藜藿者鄙膏粱，樂貧賤者薄富貴，安義命者輕死生，遠是非者忘臧否。少不勤苦，老必艱辛；少能服勞，老必安逸。與善人交，有終身了無所得者；與不善人文，動諍語黙之間，亦從而似之，何耶？人性如水，爲不善如就下，故易，安可不擇交？近世士大夫，多爲子弟所累，是溺於愛而甘受其詩。殊不知父當不義，聖人猶許爭子。子弟不肖而不能正，是納於邪而不知義方之訓也。父兄之罪大矣。不臨難不見忠臣之心，不臨財不見義士之節。大則治亂邪正，小則晝夜生死，皆反手耳。反邪則正，反亂則治，反夜則晝，反死則生，豈可猶豫苟且而爲之？耳雖聞，目不親見者，不可從而言之。流言可以惑衆，若文其言而貽後世，恐是非邪正失實。憂國者不顧其身，愛民者不罔其上。憂天下國家者，其慮深，其志大，其利博。其言似迂，其合亦寡，其遇亦難，孔、孟是也。樑棟朽則屋傾，賢不肖分則國治。上節下儉者，財用足；本重末輕者，天下太平。輕財足以聚人，律已足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。憂患疾痛，皆養生善知識，放逐閒廢，皆仕宦善知識。不有憂，安知樂可爲哉？
情相親者禮必寡，道相悖者術不同。禮簡者誠，術異者疎。天不可無識，識暗者小人，無識者禽獸。小人捨二而趨邪，假善而爲惡，識明者果如是乎？禽獸知父子之親、君臣之分，爲無識故也。活虚譽於小人，不若聽之於天；遺貨財於子孫，不若周人之急。君容而斷，臣恪而忠，父嚴而慈，子孝而敬，兄愛而訓，弟恭而勞，夫和睦而莊，婦守正而順，人倫之道盡矣。處內以睦，處外以義，檢身以正，交際以誠，行已之道至矣。無瑕之玉可以爲國器，孝悌之以爲家瑞。十爲政之要，曰公與淸，成家之道曰儉與勤。世寳貨用之有盡，忠孝，享之無窮。語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。好勝者必爭，貪榮者必辱。被文繡而悔不及。鷦鷯深林一枝之。以已資衆者，心𨓜而事濟；以已禦衆者，必勞而怨聚。薄於所親而責人重者，不可與言交；好名欲速者，不可與共謀。貪而喜詐者，小可與同利害；忍而好勝者，不可與同逸樂。千斤之石，置之立坂之上，一力可以落九仞；萬斛之舟，遡於急流之中，片帆可以去千里。勢使然也。若馳羣馬於平陸，集多士於大庭，非駿足奇才不得先。事親有隱而無犯，事君有犯而無隱，事師無犯無隱，聖人不易之論也。古之所謂犯者，以已所見陳於君，不以犯上爲犯也。後世所謂犯者，處卑位而言非其職，徒以沽名之心，務行其說，直前抵訏，無益於世。愚以爲若能以事師之道事二君，無隱則不敢逢君之惡，無犯則不忍暴君之失。諫可行，言可聽，膏澤可下於民，不亦美歟？畋獵聲色之娛，易入而難返；車服口體之奉，相尙而不厭，皆非𨓜豫安樂之道也。毀譽雜至，觀其事則毀譽明；善惡混淆，公其心則善惡判。此在上之職也。若智効一職，行其所當爲，而不問毀譽，立乎其中道，則善惡自黑白也。事親孝，則專其愛，而妻子不能移。事君忠，則盡其職，而爵禄不足動。竭力於親者，不必須士𩔖。致身於君者，不必問品秩。黼藻太平，勘定禍亂，可以謂之忠乎？苟有隱於君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，擊鮮而食，可以謂之孝乎？苟有違於親，不若貧賤養志之孝也。有至賢之君，無忠直之臣，則聰明不能達遠，雖賢聖或可欺。大哉，所謂爲君難。財用足以當國家，一夫可以爲。風俗所以繫治亂，非有大君子不能變。必欲弭禍亂，致太平，非風俗淳儉不可。愛君切者，不知有富貴。爲巳重者，不如立功名。財不難聚也，取予當則富足。國不難治也，邪正辨則丕平。風不難化也，自上及下而風行。俗不難革也。自邇及遠而俗變。富貴者奢侈相尙，奉養之外，棄廢寶貨，窮極土木，惟務相勝；貧賤者專於工巧伎藝，古所未見。日之直可以盡農夫終歲之利，故棄本逐永，耕桑者少而衣食者多，求其盈餘儲積，不亦難哉？甲胃之士，責以禦侮；州縣之吏，委以簿書。事聖君而變薄俗，病在不爲耳。蘇、張適六國而皆合，孔、孟走天下而不遇，易進難入，王覇之道，豈止如霄壤？陶淵明無功德以及人，而名節與功臣義士等，何耶？葢顏子以退爲進，𡩋武子愚不可及之徒歟？婦人悍者必媱，醜者必妬，士大夫繆者忌，險者疑，必然之理也。費千金爲一瞬之樂，孰若散而活凍餒幾千百人？處眇軀以廣厦，何如庇寒士於一㕓之遠？於千里先於九重之深，雖堯、舜不能知比屋。有人能以所聞所見，上體仁君愛民求治之意，委曲詳陳之，則不待用召山甫，而宣王自能致太平也。能自遂者，未必能成人；自敗者，必罔人。能自儉者，未必能周人；自恣者，必害人。然此無他，爲善難，爲惡易也。韓非作說難，而卒斃於說，豈非所謂多言數窮之戒耳？張飽帆於大江，驟駿馬於平陸，天下之至快，及思則憂。處不爭之地，乘獨後之馬，人或我嗤，樂莫大焉。利可共面，不可獨謀，可寡而不可衆。獨利則敗，衆謀則泄。葢棺始能定士之賢愚，臨事始能見人之操守。猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避。小人能媚人，人喜與之親，不幸而同利害，必巧爲中傷，毒人而人不知。然機穽之設，未若天網之不漏也。必尊於事君，必嚴於事親，必達於天地鬼坤，必疎於禽獸之屬。一於誠，則交際之道無不至矣。重名節者，識有餘而巧不足；保富貴者，知不足而才有餘。知識明者君子，才巧勝者小人。用心專者，不聞雷霆之震驚，寒暑之切肌。爲已重者，不知富貴可以殺身，功名可以致顯禍。行通衢大道者不迷，心至公無私者不惑。責越人以鞍馬，强胡人以舟楫，其猶詢民瘼於貴游，索珍玩於寒士，艱哉！用不節，財何以豐？民不蘇，國何以安？飽肥甘，衣輕煖，不知節者，損福。廣積聚，驕富貴，不知止者，殺身。人以巧勝天，天以直勝人。小人詐而巧，似是而非，故人悅之者衆。君子誠而拙，似迂而直，故人知之者寡。舜耕于歷山，伊尹耕于莘野，聖賢力田，見於經傳。後世以文學明道，其弊至於菽麥不分，豈止不知稼穡艱難哉？人以麟鳳比君子，以豺狼比小人，徒論其表耳。麟鳳爲世瑞，而不能多風易俗。君子能厚風俗，致太平，以來麟鳳。豺狼能害人，其狀易別，人得藏外道書以避之。小人深情厚貌，毒人不可防閒，殆有甚於豺狼也。邪正者，洽亂之本；賞罰者，治亂之具。舉正錯邪，賞善罰惡，未有不治者。邪正相雜，賞罰不當，求治難矣。天下有正道，邪不可于。以邪于正者，國不治。天下有公議，私不可奪，以私奪公者，人不服。以是爲非，以非爲是者，强辯足以惑衆。以無爲省心錄，示大有，以有爲無者，便僻足以人心可欺，天可欺乎？女相妬於室，士相妒於朝，古今通患也。若無貪榮擅寵之心，何嫉妬之有？無恆德者，不可以作醫。人命死生之繫，庸人假醫以自誣。其初則要厚利，虚實補㵼，未必適當。幸而不死，則呼需百出，病者甘心以足其欲。不幸而斃，則曰飲食不知禁，嗜欲有所違，非藥之三七十匹一一過也。厚載而出，死者何辜焉？世無扁鵲，望而知死生；無華佗，滌腸以愈疾。輕以性命託庸醫，何如謹致疾之因，固養生之本，以全天年耶？嗚呼，悲夫！
