大祥
大祥
再期而大祥，凡二十五月行大祥祭，亦用苐二忌日。易縞衣。閒傳曰：素縞麻衣。喪大記曰：斷杖孫中月而大祥之後，更聞一月，凡二十七月，卜日致祭。服禪服。閒傳曰：禫而纖，無所不佩，綠曰迎。䘮大記曰：禪而從御，吉祭而復寢。方靈臯目䘮禮最嚴御內，次嚴食。自飲酒下回不輯之有時者，是極粗生府布，慙不相也。不言割截。喪服斬衰用苴麻，而言斬者，取痛甚之意，謂斬布以爲衰裳也。旁及
而以昔同。儀禮：斬衰裳，苴絰、杖、絞帶、冠繩纓、菅屢百經腰經以婦人竹釵、麻屨、大袖長裙、畫頭
皆不緝。賜經與衣皆齊衰，用牡庥，亦日采鹿麻之無實者，緝其旁及下際。儀禮：齊衰裳，牡麻、緬冠、布纓、削杖、布帶、疏屨。婦人釵用骨，衣亦用牡麻
緝其勇受下堅南之用。功，大功，仙麻也，治其樓舖也，用極組孰布爲之。禮：凡凶服，雖破不補。孟子曰：年之䘮，齊疏之服，飣粥之食，自天子達於庻人，三代共之。十錢。免杖。禮問䘮云：免者以何爲也？曰：不冠者之所服也。童子不緦，不緦則不杖，不杖則不免。葢爲已冠者爲䘮變而去𠜍，嫌於不𠜍，故以免代冠。童子無冠，故不免也。冠係杖者以何爲也？曰：孝子䘮親哭泣，無身病體嬴，以杖扶病也。父在不敢杖，尊者在堂故也。堂上不杖，避尊者之處也。童子不杖，不能病也。禮者，義之邵宜也，非從天降也，非後地出也，人情而已矣。哭泣，間傳云：斬縗之哭，若往而不返；似不四聲也。
齊縗之哭，若往而返；大功之哭，三曲而偯。三曲，謂皋聲而三折。小功緦麻，哀容可也。仆匹。此哀之發於聲音者也。孝經云：哭不偯。皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者爲號，然則哭亦有辭也。按禮，此但可以云聽，而不可以言哭，哭則無言爲是。曾申問於曾子曰：哭父母有常聲乎？曾子曰：中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？容貌語豆。閒傳云：斬衰何以服苴？苴，惡貌也。苴華所以首其内而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貎若杗，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之發于容體者也。斬衰唯而不對以言，齊衰對而不言，大功言而不議，不泛論他事。此哀之發於言語者也。同。其發於飲食者、衣服者、居處者，俱已雜見於前，人子不可不知，不可不謹。具詳間傳。志禮者尙其讀之。謂記䘮服之間輕重所宜也。問䘮與服問，皆䘮制問答之辭也。䘮服小記及䘮大記，時讀經者皆刪而不讀，無怪䘮禮之日壞矣。今人執䘮、解䘮，問之建容近餘時請經，皆非憂而不盡哀，禮敝俗壞，殊堪浩歎！有心世道者，尙其急起而正之。不與慶弔禮曾子問孔子曰：三年之䘮，弔乎？孔子日三之。內年之䘮，練，不羣立，不旅行。君子以禮飾情，三年之喪而弔哭，不亦虛乎？蓋謂哀在彼則忘我親，哀在親則弔爲詐僞，故情虛而禮亦虚也。羣立旅行，恐或言及他事，卽忘哀也。夫弔尙不可，而況易服以行慶賀之禮，聽樂觀劇，嬉遊宴會，以作快樂之事乎？是可忍也，孰不可忍也！
司馬温公曰：古禮，父母之䘮，旣殯，食粥，旣虞卒哭，受以成布服是也。䟽食水飲，不食菜果。期而小祥，食菜裏。又期而大祥，食醯醬。中月而禫，始飮醴酒，食乾肉，入内寢。古人是䘮，無敢公然飮酒食肉者，五代之時有之，人猶以爲異，事應何二？風俗直積四重，無令污染中憂。今居䘮食肉飲酒，無異平日，又相從宴集，靦然無愧，人亦恬不爲怪。禮俗之壞，習以爲常，可悲也夫！
凡居父母之䘮者，小祥之内，斷不當飲酒食肉。若有疾，暫須食食，疾止亦當復初。若恣食珍羞，與人宴樂，雖被衰麻，其實不行䘮也。夫居䘮而聽樂及嫁娶者，國有正法。禮：父母之䘮，中門外擇樸陋之室，所謂雋處也。爲丈夫䘮次，斬衰乙乙，寢苦枕塊，不脫絰帶，不與人坐焉。婦人次於中門內别室，撤去帷帳衾褥華麗之物。男子無故不入中門，婦人不得輒出。男子䘮次之鄉黨以爲貶議，坐是沉澁，坎坷終身。飲食居處，禮之所關如是，可不愼哉！曲禮曰：居䘮未塟，讀䘮禮；旣塟，讀祭禮；䘮復常，讀樂章。孝經曰：孝子之䘮親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食㫖不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以一死傷生，毁不滅性，此聖人之政也。䘮不過三年，示民有終也。爲棺槨衣衾而舉之，陳簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以一景送之，卜其宅兆而安厝之，爲宗廟以鬼享之，春秋祭祀以時思之。生事高聖，民之本盡矣，死生之義矣，孝子之事親我矣。十葬司馬温公曰：塟者，人子之大事。死者以窀穸爲安，若久停不葬，猶行路未歸。是以孝子雖愛親，不敢久畱也。古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月。未葬不變服，啜粥，居倚廬，寢苦塊，旣虞而後有所變。蓋親未卽安，孝子之心不敢卽安也。又曰：卜地之義，止求不爲風水所侵，不爲蟲蟻所蝕，不爲耕犁所及，他日不爲道路、城郭、溝池，則足矣。若惑於分房之說，兄弟終年牽制，則不孝而至愚者也。蓋吾心若善，地雖不吉，無害也；心或不善，地雖吉，無益也。故必善人能擇吉地。若作惡而亦欲擇吉地，將愈擇愈不吉，雖延地仙亦無益。仁人孝子，欲保祖宗爲千年墳者，惟務積德以自結於天，使天憐我而已。權厝一事，萬不可久，久則雨水侵淋，日氣下烝，未及歸土，木巳朽矣。仁人孝子念之。葬用三和土，卽家禮所謂灰隔。用石灰三十担，砂石如豆粗者十担，本色土二十担，再用烏樟葉二担，搗燭浸水成汁，膠粘勝於糯粥。其汁須用好缸收貯，一絲墮地，則缶瀉出。橋粥切不可用，造罪之極。有老墳丁云：凡發掘者，皆橘粥三和土也。墳地四至，最要詳明，弓口號段，必宜勒石，詳誌界限，宜種木爲記，以界石猶可移也。徐子來曰：厚葬固屬人子孝思，而磗坑反易聚水，不如土葬止用灰砂。灰得砂而結實，且得土而膠粘。但使灰砂堅厚，外鋪炭屑，則蟲蟻不生，𣗳根不入，更可永久。許氏家則曰：凡葬親不宜過遠，庶使後之子孫雖有貧窮，尙易至墓祭掃。否則目前縱不失時，而日後便有不可必一句葬者。甚而竟有爲地豪侵占，不可不思。警孝編曰：人子不可不知地理，上以盡送終之孝，下以爲啟後之謀。其事甚重，擇之不精，則必有水泉、螻蟻、地風之屬，以賊其內，使祖先之形神不安，子孫何忍？故地理家以山名龍，以山之變態，千形萬狀，大小起伏，順逆隱顯，如龍之漕見躍飛，𠮓化莫測耳。穴猶人身之穴，取義至精，譬如針炙，自有一定之穴，不可有毫釐之差也。郭氏論葬乘生氣，尋龍之起，察生氣之來也；審穴之止，知生氣少聚也。來有木以道之，止有水以界之，聚有沙以衛之，誠仁人孝子之所不可忽者。須於平時講明其說，庶幾臨事不悮。又曰：祖塜切不可侵葬。千里來龍，人首惟融，八尺之穴，所謂陰地一線也。祖塚旣乘此一線之生氣，則左右上下皆爲餘氣，更有單薄之地，便爲死氣，塟之徒爲蟻穴泉窟而已。且又洩祖宗之生氣，驚祖宗这體魄，父母何安？朱子云：祖墓之側，興土功，最能挺灾，悞傷龍脉，立招凶禍，爲害不小。孝子哲人，斷不出此。人家葬親，倘若掘見棺骸，宜卽爲埋掩，另尋穴場。或有力，則另尋墳地，切不可挖掘拋棄。蓋論已葬未葬，則我尙可論有主無主，則彼實可憫。慎無使泉下之人，一旦失所，能存是心，天必報之以吉地。若襲穴以葬，殘莫甚焉。遷葬非得已也，濱於水則遷，櫬於客土則遷，必爲城郭道路則遷，合而窆之則遷。凡以爲死者也，非是則否。地勢後欲高，前欲下，左欲揚，右欲抑，天地之大勢也。居室亦然，匪禍福之云。地欲高，高不納水；欲平，平不聚水，必有溝渠以洩之。平墓無守者則荒廢，無墓田則難守，必置田以贍之，加惠以感之。主人命子弟，月有省，時有治，歲有祭。禁畜雞鵝、豚犬。木茂則集鴟鴉，時彈而驅逐之；草豐則藏虺蛇，時芟薙而清除之。墓頭有木，則去之其根，歲久必入棺。
擇地一事，爲人子謹終之要務。孔子有卜兆宅之訓，孟子謂比化者無使土親膚，程子有避五患之戒，朱子謂必誠必信，不使少有他日之悔。聖賢垂敎，其謹如此。誠以生養死葬爲人子兩大事，而葬又必慮夫親魄之安危，且死者旣寧，則生者自昌，先正所謂由根達枝，誠定理也。國儀不及備，弟約舉其葬之法與葬之要事，當局理准情知所自盡欽小祭爲聖人所甚重矣，曰重民五敎，惟食䘮祭。先儒謂愼終追遠，是天理所當然，而人心所不能自己者。何氏曰：天祭者自中出，生於心者也。生於必者，如在之誠也。一北事親規約張少十八精神相接時祭古禮春祠有曰夏禴亦以神，秋嘗冬烝以饗宗廟。公羊典傳曰：士不及兹四者，諸有公事而不及，則冬不裘，夏不葛，誠重之也。然惟天子四祭全舉，諸侯則三祭：礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。大夫以下，更降可知。故郊特牲及祭法專舉春禘秋嘗，蓋以春秋爲重也。祭統曰：礿、禘，陽義也。嘗、烝，隂義也。禘者，陽之盛也；嘗者，隂之盛出。故曰莫重於禘。警則以禘嘗爲重也。孝經曰：春秋祭祀以時。思之亦起只宜二祭。然考二分二至之祭，始於宋時孟詵家祭之禮。家祭謂祭高曾，聖祖則否。器司馬温公仍之不改，朱子遵之定禮，至祭始祖立春祭，先祖季秋祭。相沿不廢。於是人之祭遠祖宗廟，亦遂皆四祭焉。墓祭不見於經，周人冢人祭墓爲尸。孟子東郭墦間之祭，或云祭土神，非祭先，何也？冢人不必同姓爲尸也。此說見李塨學禮老。然而人子欲展孝思，自不得不致祭於墓。而祭墓者，至今亦不缺土神。且寒食祭掃於墓，六朝以來已盛行之。博古之儒，其由來必有可考。今淸明及十月朔，江南北比戸行之，朱子定墓祭之禮，亦以此二時。宋儒謂俗節不可廢，春露秋霜，情有所不能止也。至於令節忌辰，士庶人之家無不各祭其先，亦報本反始之意。此則祭於正寢，與祭廟不同，蓋又隨俗以制宜，隨時以備物者也。祭薦孟子曰：士無田則不祭。朱註：士有田則祭，無田側薦。此語本王制。何休辨之曰：有牲曰𥙊，無牲曰薦。蓋祭則有犧牲、粢盛、祭器、明衣、祝史，禮文無一不備，禮繁而用大，薦則禮簡而用省也。王制：大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。疏曰：祭有常月，薦無常時；祭必卜日，薦不擇日；祭有尸，薦無尸；祭以三牲，薦隨時物。此祭與薦之辨也。正制又云：庻人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。蓋植物之陽者，配以動物之陰，植物这龜事隂者，配以動物之陽，亦各有義，非止順時之有世北世富貴者不復有祭田。苟有祿食及財産，皆當致祭，不可拘田之有無。祭與薦，雖禮有大小，而誠與敬純歸一致，不可以禮之大小而分隆替。王宛平曰：凡祭祀只要集自家精神，自家神便是祖考精神，白家要有便有，自家要無便無。祭器，王制曰：大夫祭器不假，余器未成，不造燕器。䟽曰：有田祿，故不假，惟不假，是以先造。曲禮曰：君子雖貧，不鬻祭器，雖寒，不衣祭服。奈義。祭不欲數，數則煩，煩則不敬。奈不欲疏，疏則怠，怠則囘忘。是故君子合諸天道，春礿秋嘗，致齋於內，散齋於外之日，兼致散而言。思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思恩志。又正記堂田。口其所嗜，齋三日，乃見其所爲齋者。祭之旦，入主優然必家有見乎其位；周旋出户，肅然必有聞乎其容聲。出户而聽，此因七文而握。愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘忘己，欲者不忘之乎目。聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致慤則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則辭節。玉人亨，思終身弗辱也。惟聖人為能饗帝，孝子爲能饗親。饗妙歸至理至。觀其奈可以邦。其者，嚮也，嚮之然後能饗焉。孝子之祭可知也：其立之也七，敬以詘，其進之也，敬以愉，共薦之也，敞以欲。退而立，如將門受命；巳徹而退，敬齊之色不絶於靣。孝子之祭也，立而不詘，固也；進而不愉，䟽也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受一命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。言齊之歸，則歸結到精叨之及時將祭，君子乃齊。齊之爲言齊也，齊不齊以致齊節者也。防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，故記曰：齊者不樂，言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依于四禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也，然後可以交於六尹神明也。致齋於內，所以愼其心；散齋於外，所以防其物。散奮，所謂不飲酒、不茹葷之類。致齊，則所謂思其居處，思其笑語之類是也。齋戒散齋七日，致齋三日。齋之見於祭統者如是。今人不能行之，則戒二日，齋一日，必不可少。主人率衆丈夫致齋於外，主婦率衆婦致齋於內。沐浴更衣，不飲酒茹葷。男女不同寢，不聽樂宴會。居官不刑人，不與穢惡事。宗廟。禮云：君子將營宫室，宗廟爲先。祠堂之設，所以盡報本反始之心，尊祖敬宗之義也。常須酒掃潔浄，修理完固，非拜謁，無擅開。閒雜器皿勿置於内。說文云：宗，尊也。廟，貌也。則宗廟者，祖宗之尊貌也。其庭、堂、房、室、楹、序、廂、夾之制，當凖禮制，不可苟且。其飾有貴賤之殊，其數有多寡之祭。于寢異。庻人無廟，則祭於正寢。家祠、公祠並立。古禮自七廟至一廟，他祭可殺，惟祭父無殺，明父親也。高曾祖考爲四親，明四親親也。此古人四時所祭也。高祖以上則入於公祠。家祠以祀高曾祖考，公祠一以祀遠祖。有功德者則别爲專祠。何氏曰：宗廟之中，以有事爲榮，然必須嚴肅。每遇祭祀，必擇子弟中謹飭者專主贊禮，不惟使卑幼得伸其敬，而頑鈍者亦有所感發，幼穉者又可以漸知禮節矣。徐子來曰：豺獺皆知報本，士庶之家皆宜各立宗祠，以奉神主，則先靈乃安。近見士庶人家，將祖先神主供於家堂丙，或於佛堂內，或於廢屋內，雜亂無序，昭穆失次，香案几一筵，無一而可，非所以妥先靈也。有祠以奉之，朔望時節忌張，集子孫瞻拜，設祭薦新畢事之水，則必葑下龍堂，庻無沗孝思，子孫有
所矜式。徐五輯。先生方孺人每遇祭祀，必手治𦵔醢，雖年老必躬拜奠。嘗云：祖宗止受此芳馨，冷了便不享。先靈在上，不可不誠敬。這是一脉相傳，做樣子與後人看。若自己不詞敬祖宗，日後要子孫誠敬，便不可得。警孝編曰：禮稱君子有終身之䘮，忌日之謂也。人子遇此日，宜追思景慕，以盡思親之誠。故忌日不舉樂，非不祥也，蓋此日志有在而不敢盡其私也。大中丞彭無山先生作考妣誕諱約曰：鮮民之恨，莫痛於終天之一日。自蓋棺後，父母聲音笑貌，豈能復覩復聞？逢此日而不流涕沾襟者，不可以爲于昔。王修社日䘮母，次年悲慟，鄰里爲之罷社。禮記所謂忌日者，君子終身之䘮也。衣𠜍必純素，處則不移步，不曾食，仕則不視事，不見密，茹齋獨宿。嗟乎！此諱日也。誕而追憶承歡，以酬以祝。是日不移步，不會食，不視事，不見賓，茹齋獨宿，衣冠則吉。事死如事生，事亡如事存，其是謂夫！作考妣誕諱，約自傷也，并以傷世之無怙無恃者。又淸明重陽墓祭約曰：墓祭者，春以淸明，秋以重九。此卽祭義雨露既濡，霜露既降，履之而怵惕，履之面悽愴者也。自父母而歸於墓也，則離於家矣。一歲三百有六旬，見父一母之墓者，惟此神，祖宗亦然。夫以兩日而爲敬、爲誘、爲四，其敬、其誠、其哀也微矣，而況不敬、不誠、不哀乎？又其甚者，幷此兩日而亦不一至焉，是一歲絶無見父母祖宗之四日也。反身自問，忍乎？不忍乎？爲之約曰：望墓思敬，至莫誠；辭墓思良，無故不至。與至而無徘徊眷戀之心者，陌一錢甫化，醉飽隨之不徹。不誠、不哀，皆不孝不仁之甚者也，可不戒哉！恩孝錄曰：祠堂爲祖先靈爽式凴，墳墓爲先人體魄所藏，當及時修葺祭掃，勿令荒圯。郝京山家訓有曰：乃祖乃老安，則爾子孫安。可謂知本矣。阮氏筆訓曰：祭者，妥先靈也。族苟不睦，先靈妥乎？故一姓尊卑長幼，饑寒廹身，婚嫁後時，愚悍失學，䘮葬不舉，皆非心之所安，卽非先靈之所也。同族中不幸有此，當竭力匡救，爲之設法，毋得坐視。倘若冷眼相看，出納是吝，是謂不顧根木，祖宗定不呵佑。祀必有齋莊之心以慮事。祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不受愛然其莫之也。容貌必温，身必詘，如語焉而未之然。斯言極有意味。人子將祭，諸示曰：汝所得思慕一人。子仁離母腹，雙親卽便思起，思飢寒，思疾痛，思教訓，思婚配，又思富貴功名，更思其爲賢人君子。思之未了，一人已口暮矣。一旦而兩地睽達，或幽明杳隔，子獨何心，能不興一思哉？苟一思之，則雖死而如生也，雖亡而若存也。焉有䧟門等身不義，以爲父母羞者哉！彼夫不孝之子，弗思甚也。梁武帝者思賦序云：昔子路見孔子曰：負重涉遠，則不擇地而休；家貧親老，當不擇祿而仕。昔者由也事二親之時，嘗食藜霍之食，爲親負米於百里之外。親没之後，南遊於南，畢一西楚，從車百乘，積粟萬種，顧欲食藜藿，爲親負米，不可得也。阿子曰：由也事親，可謂生事書也，死事盡思者也。每感斯言，心雖亡若存，父母之恩，云何可報？慈如河海，孝若涓埃。今日貴而不及奉養，譬如荒年而有七寶，饑不可食，寒不可衣，永慕長號，何解悲思？昔孔子出行，見臯魚哭。孔子曰：子非有喪，何哭之悲也？自魚曰：吾少而好學，周流諸侯，以悅吾親。𣗳欲靜而風不止一，子欲養而親不在。往而不可追者，年也；去而不何見者，親也。孔子曰：弟子識之。於是門人辭歸養親者，十有三也。王十朋，字龜齡，年四十七魁天下，以書報其弟夢齡曰：今日唱名，蒙恩賜進士及第，惜二親不見，痛不可言。嫂及二子聞詩聞禮，可以此示之。噫！追念二親，而不以科名爲喜一；正報其弟，而不以妻子爲先。可見古人思親之切。歸震川曰：人子於其親之亡，不可得而見，思之則見之矣。一無所不思，則無所下見矣。王爾緝家訓曰：凡祖先遺畱之物，卽當思手澤、口澤之存。遇四時八節薦祭之時，皆當陳設。平時則謹藏之，行之日積成家範，子孫視以爲常，自然敬祖尊先之意纒綿固於其心而不可解。綠溪徐氏家訓曰：人家子孫，事事從祖宗、父母、兄弟、宗族，一立念，方爲正路人。若只是好貨財，私妻子，縱是成家，人品有限。陸放翁集云：鄉中每以寒食省墳，客夔適逢此時，悽然感懷。詩曰：松陰繫馬啓朱扉，粔敉靑紅正此時。守墓萬家猶有日，及親三釜永無期。詩成漫寫天涯恨，淚盡何由地下知。富貴賤貧俱有恨，此生長廢蓼莪詩。白香山寒食野望吟云：邱墟北門外，寒食誰家哭？風吹曠留山，南門塜因墜。絶悽絹人子食，不野紙錢飛。古墓纍纍春草綠，棠梨花映白楊樹。盡是死生冥冥，重泉哭不聞。漢人歸去，前人掃墓，凡新井雀林及先生而未遠者，拜奠之後，無不綝之以哭。今也則無。薛文淸公思親詩曰：觸目穸總是思，思親況遇早春時。一乙。口長每聽詩書訓，風暖頻篋秋履嬉。百歲韶華成荏苒，終几天。涕淚感暌離自綠才。不是人生有盛衰，風光滿目動哀思。春草春一以舊時。堂斧巳成終古恨，班爛一不復往時嬉。中宵祇解追前夢，隔歲猶如在遠離。𨚫憶高堂覽明鏡，曾將華髮歎年衰。彷彿音容彷彿思，衣冠出入憶當時。成人未返林烏哺，稚子曾騎竹馬嬉。椿老暮庭風槭槭，草荒春塚雨離離。固知罔極恩難報，只恐終天孝易衰。韓慕廬五十述懷詩云：瑟瑟凉颸落葉秋，啼烏咽雨不勝一仁愁。一官坏土從雲隔，半世孤兒弔影留。未讀遺書輕執雁，憑叨厚祿枉椎牛。私門王事俱無補，他日江湖也淚流。一祖德家風敢暫忘，籯金一卷付巾箱。靑山病骨秦淮雨，先君先祖九上于甲午秋。幸竊浮名翻拾芥，寧知春官不辜酒巾細病。白首单車薊北霜。舊學本循墻。人生化宦多蹉跌，膚髮年來恐易傷。家約修八年，人知張卷二戒淫集說子人孫念劬潔齋氏纂錄神訓
