性道集說
性道集說
湯潜菴曰：凡人爲一善事，則心安而體舒；爲一不善事，則心不安而色媿。可見人一身內渾是天理，於此便見人性旨善。人能隨事體察，弗虧此心本體，無爲其所不爲，無欲其所不欲，這便是盡性復性眞實工夫，故格物是要𦂳事。魏石公曰：知道者性其情，不如道者情其性。趙忠毅曰：一妄能生百妄，一眞能復衆眞。顧涇陽曰：看來看去，吾八人千病百痛，只是欲爲之胎。做來做去，吾人所以赶不上。下大雨子昆弟碑憲下聖賢，只是欲爲之崇。周子特提出無欲二字，正從咽喉下着力。銘心錄曰：人之私欲，如地上塵，一日不掃，便又有層。若是眞實克已，用功不已，則於此心天理之精微日，元日私欲之細微日。薛敬軒曰：人生言頃，不在天理，便在人欲，未有不在大理人欲而中立者。又曰：不爲耳目口鼻所役，覺得心常泰然。陸銀家山曰：此心之良，𢦤賊至於熟爛，視聖賢幾與我異類。苟能悟，改過遷善，入道應亦無難。惟不能悔，斯自塞其徑耳。景逸曰：程子云：人於外物奉身者，事事要好，只有自家箇身心却不要好。到得外面物事事要好時，自家身心已不好了也。所謂外物奉身者，如宫室之美，妻妾之奉，飮食衣服，器用玩好皆是。欲一事好在此，不在此便可。當下立决時，費多少精神。若事事要好，自家全副精神都到那邊去，聖聖計丁，終日營營擾撥一箇身心，弄得猥瑣齷齪，不覺醉生夢死過了生，豈不可哀！若能移這精神，歸向學問，探討自自命，當知吾性自有尊爵，吾性目有安宅，吾性白有膏梁，吾性自有文繡，儘風光，儘受用，得此滋味，回視一切外，直是性命斧斤，身心寇賊，不但有所鄙而不屑爲，抑亦有所畏而不敢爲，耻而不忍爲者矣。湯潛菴曰：心中有典得樂此趣，從不愧不怍而生，不愧之不怍，從戒愼恐惻出。學者先有用力處，後有得力處。路夕覺足二明，天地玖四光，功花覺意，流派之分，掌海必濟焉。毘陵鄒俞儀免原於亦人忒夢覺圖說人有一生在夢中者，有一事在夢中者，有一意在夢卓者。一生夢雖覺而無補于桑榆，一事夢雖學而莫追夫覆轍。若一意之夢尙在方寸中，而平旦之氣未亡，仁義之心不泯，故方其人欲之萌，輒有回光之照，而欲之苗也，由夢而歌而死而餘殃，只爭此一息，不俟至於此極，而有以知其必然也。惟因其囘光之照，而亟審其幾，不外愼獨之功，以馴致夫修身之域，亦出此一息之眞覺决之。此制私遏慾實在工夫，而立命餘慶之効，歴歷有不爽者。苐先事後得，但當竭力于其所當爲耳。此圖專爲下學訛法，葢至人無
同夢，下愚有夢而無覺，學者則時夢時覺，然不上晝夜，一夢覺也。卽爾室屋漏，以迄應事接物時，凡人所不見者，皆境也。一念之迷卽夢，一念这悟卽覺。夢中說夢，千態萬狀，不可究境，至囘光而人與獸一大關也。然非必至回光而始可覺，當其蔓不知爲夢，則無夢非夢；方其夢卽知爲夣，則無夢非覺。此常惺惺法也。若夫陰陽消長，循環無端，天理人欲，交戰不決，纔見其覺，而夢幾伏矣。不加檢點，潛滋暗長，而夢又成矣。日月一，至仁也，出見紛華靡麗而悅，亦夢也，況於常人乎？故我望舉世之覺，而不能不聽擧世之兆，由夢而覺。由是推之，天生蒸民，有物有則，或違其則而求其則，五倫五事，無在無夢，卽無任無覺，豈止區區溫柔之鄉，爲宇宙閒一大南柯郡哉！
附錄薛敬軒曰：人心之靈，如舟之有舵，一提便轉。嗜欲最一能溺人，苟不知提撕警覺而甘心，是陷於禽獸，是猶駕膠舟而揚帆，以放乎中流也，豈不殆哉！或問於呂叔𥳑曰：放心如何收？答曰：放收甚容易，纔昏昏便出去，纔惺惺便在。此念收歛，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁。靜起興昴袤鏡鏡照淚。人心是箇猖獗之物，隕身敗家之賊，如何可縱容得他？胡敬齋曰：謹獨是切要工夫，纔覺私意起，便克去，此是大。再又曰：顏子最好處，是得一善則拳拳服膺。孟子最妤處，是善端之發，能擴充以致其極。中國道教協會藏書全人矩矱卷四，中國道敎協會藏書
