地理鑑

行得其順，則其生人也，五常若其性，五德備其全，聖賢豪傑接踵而出，禮樂政刑無不就理，豈非人道自此立乎？夫卜地葬親，固爲愼終之一事，而子孫之世澤卽出

其中，則雖人道之所以終，實人道这所以始也。謂之化成，宜哉！朱子曰：葬之爲言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子321孫而藏祖考之遺體，則必致其敬謹愼重之心，以爲久遠安固之計。使其形體全而神靈守，則其子孫盛而祭祀不絶。其或擇之不精，葬未協吉，則必有水泉、螻蟻、地風之㕔

以賊其内，使其形神不安，而子孫亦有死亡絶滅之禍，甚可畏也。文昌帝君重本文曰：是故七世祖考有一不安，則子孫不能發達。味兹聖訓，則知地之關係誠重矣乎！吳文正公曰：得吉地無難，得明師爲難；遇明師或易，識明師不易。今日得明師，明日卽得眞地矣。蔣大鴻曰：吉地在在有之，但人不識耳。若識之，則山河大地佈322滿黃金矣。皆言吉地之多也。然人欲求之，在於先積善功，大本既立，諸祥畢至，一切營謀，天佑人助，不勞而得焉。若家無片善，只以人力圖謀，則冥中阻隔，使之自行顚倒。本明師也，而視之爲暗；本僞術也，而信以爲眞；本忠言也，而疑之爲詐；本吉穴也，而毁以爲非。或自矜知地，而實未夢見；或固執俗見，要與己同；或慕聲勢，而棄寒賤；或重衣冠而輕襤褸。甚有自賢自滿，惡直喜諛。由是君子遠之，小人承順，棄吉用凶，方以成其惡報。此正天道之巧也。況有道

之師，多特立獨行，易事難悅，高雌遇之，仍當面失之矣。323更有一說，地固能致富貴，天亦能奪地之權。何以言之？如其家先世積德，則遇明師，獲吉穴，興富貴，是所當然。但必善以繼善，方能無失。設後人作惡，天必削其所有。如唐李登、陸仲錫，命本狀元，因犯淫削去，遂至窮餓終身。而地固猶是也，豈非天能奪地之權乎？然則善德之於人大矣哉！安葬一事，議者不一。有謂枯骨無知，不能爲禍福者，抑知龍骨致雨，駝骨驚馬，彼物死且然，人爲至靈，豈反不如物乎？有謂隨死隨葬，使之速歸於士，而子孫之心亦安者。夫葬不擇地，止取其速，則美惡無定。倘誤324葬凶地，則水螻地風之屬，有所不免，使親骸受此四者之戕，較之暫停者，其害不尤甚乎？將謂土揜不見，遂不慮此，此愚夫之見，非智者所宜道也。余謂擇地安親，固爲極重之事，却不在已喪之後，而在未喪之先。人子能於父母生前，虛心禮訪明師，求獲吉地，指明坐向淺深，有一錯誤，吉凌爲川，則臨期事有定主，棺柩亦不至於久停，斯爲愼終之良法也。

若誤信俗說，其害將莫勝言矣。地而曰理，本理學也，而羅經理氣、年月選擇，皆通於天文，其道費而隱，雖有恒者，童年習之，皓首難得其全，況日月至焉者平，柰何學此道者，每視之爲易，纔買幾本地書中，325窺得一二淺說，便詡詡自矜，以爲道在是矣，能操造化之稱矣。畢生暗室，猶不惺悟。今試論之，凡業儒士，買看地書，侈談地理者，十有八九，若總計一郡，則談之者已盈千累萬。然學者既如此其多，宜乎遍處皆地師，高貴似水流矣。何以眞正明師問世方一出求之數百不逢一人，此則何故？豈我會看書千萬，人盡不曾看書，口傳書多，至於鄕里城市，地師無數，人家造葬無不延之，人人皆思得地，而師亦槪許以大富大貴。及觀其終，則得地者萬中鮮切圖謀無過遼東白豕，妄加以美名而已。所謂大富大貴者安在哉？試思他術學者多，成者地里326亦多，獨此道學者千萬，成者無一。或其中有難破之堅則，而聰明不足恃，博覽無所用，請師千百，究無一人，柰之何哉？明師難得，多師無。夫造化大權，本非淺學所能窺弄，而高科甲又豈薄德所可强求？世人必欲求之，則莫如先修心地。心地旣吉，則隔神自遠，明師自來，偏見亦惺，辨別不混，而反掌得之矣。