卷四
卷四
。孚佑帝君序命頤安子序宏教真君道道文衆位真人賜壽詩；濟佛歌；釋迦牟尼佛三敎歸源，解華眞人答知非子興家學術問，玉霄仙子中饋箴規；起生丹濟眞人乞人傳濟佛芭蕉扇放歌；震元子自述生平事畧語。孚佑帝君賜諸生詩，命靈源子跋。起生丹目錄四、二、八，十五、六、三。又昌帝君序中國。嗚呼！世人莫不貪生而怕死，最圣甘茫茫然不知何可以延生，何可以不死，空憑目庭肉身之終日蚩蚩奔一走人於名利場中，認銀錢為奇貨，以爭奪作技能，獨未思銀錢錢雖為世人養生之必需，然而珍羞白味，不過日食三餐，樓閣千間，無非夜眠七尺。任能恣情勞碌，奮力爭貪，待將精神用盡，心血耗乾，生命難存，資財罔顧。本為貧生而想作長生之計，反不能生，緣由怕死遂思為不死之謀，乃偏速死。此種癡人，正似蠢然物，無知無識，可歎可悲、可憐可恨耳。深思默慮，誠為天下世人之通病，總有一艮毆酉，亦莫能如何。今辛天一羣真發諸惻隱，採取清心降毒化滯通之品，人口為起死回生裔和益智之丹，以醫世俗之沉痼。凡爾世人，能將此丹用細嚼以莫畏苦口，以津液緩緩送卜丹田，日日不離，時時常服，久而其味轉甘，便司諸恙消除，身清爽，必能氣似春風，心如秋片，始知天地間之物品，取之無盡，用之不竭，不能盡歸我有，而華貪之念自息，則不必貪生而自生，不必怕死而無死。若見此丹，果能誠心服十用，得獲其中之效驗，是此丹與服此丹之人功同一轍矣。因而發表其端，用以為序。時在光緒丙戌冬十匠乃京師之主月雨云壇命玉光子序。循環，所以明善惡之理也；悲樂，關於别死生之機也。循環也，死生也，雖定於天數；善惡也，悲樂也，係在乎人心。故凡關於忠孝、節義、名節而死者，其人死而名仰千秋，雖死猶亡，生即人為之悲，而自覺其樂。若夫敗德辱身、寡廉鮮恥，徼倖而生者，其人存而臭遺亡世，雖生猶死，總自覺是樂，而人代為之悲。人之一生一死，一悲一樂，有所不同也。若君子謀道不謀食，人舍之而我從之，是善也；不義而富且貴，人恥之而我美之，即惡也。乃由名利而分善惡，以善惡别死生，自死生乃定循環耳。今人因其利欲縈於心，貴賤亂其性，遂以空即是色者，偏能將無認有，色即是空者，反竟以假為真，率以爭奪攘取為精明幹練。其生為人之所欲，一亡也，死為人之所惡也，利為人之所喜也，害為人之所懼也。及至財之當前也，則舍生而一取財，趨害以圖利，死亦不惡矣，害亦不懼矣。甚且機變之巧出之無窮，不知足之心，思之愈盛矣，不至災及其身而不止。此則自趨於速死之途，豈其天之願𢦤生命也？兹䝉神聖垂念，愚䝉以木筆而代木鐸，開化無知，警其昏憒，集成去病之方，用作保生之藥。所以挽末俗，循聖道也；所以息邪説，正人心也。是此書中，言言藥石，句句鍼砭。讀者果如清心會悟，則必反躬自思：我之為我，何由而為我也？物之為物，何由而為物也？畢竟我品自何由而來，終又何由西去也？既我之有來有去，則凡天下之物，非我有也，皆非我可長存也；亦非衆人之有也，亦非衆人之可長存也。其間杳杳冥冥，不可思議，則我所有者，惟我之清氣元神耳。是此二物，不可不寳也。寳此二物以長存，又何用勞形役氣，求諸無常之幻𧰼也哉？今得聆聖訓，如服九轉金丹，心中覺悟，人之一世，生非不可長也，死非不能速也，惟在寸念取舍之間耳。當從此寡嗜欲以養元神，修身心而存正氣。雖不敢自云從善，亦可稍答上帝垂憫苦海失足之人，得以起生之慈恩。猶望凡得是書者，心中感儀悟，效法先賢，共循聖道，則為世界之大幸也。謹遵命而為序。弟子工玉光子謹序
