道道文
道道文
嗚呼！末俗難挽，人心難渡，至此已極矣！刼運不消，梗頑不化，至此已極矣。而在天之神聖，思欲救之，幾至無從措手，乃於無可如何之中，降鸞壇，垂訓誨，以圖化轉人心而甯世界。嗚呼！今之不近於善道者，若向其言及善惡之因果，天道之循環，渡人之訓，勸世之書，而伊非竟不肯聽從。初則哂為迷信，指為迂腐而非之，繼則發以狂詞，加以匪語，以飛鸞爲假事，譏降筆係狐仙。嗚呼，悲哉！刼難流行，災殃徧地，而此輩猶不知懼也，猶敢肆意横行也。正如釜內之魚，不知火之將燃也，而悠悠然若有自得。待至命在呼吸之危，始肯拜佛焚香，求神許愿，而未思正直之神聖，焉能妄受惡人之諂媚，私為禍福也哉？此等狂且，未足與議，惟奇其近於善道者，凡拯難、濟急、扶危、救困、恤寡一、憐貧、懷幼、讓老、戒殺、放生、捨藥、施材等事，此亦修道德、積陰功之便門，亟可諒力而爲之。乃此等事不肯輕為也，舍此偏能另尋門路，以坐功為養性，以茹素為修真，遂將修道二字演成口頭禪。若問其何以為道，如何為修道，則茫茫然無可以答矣。吁！若此者，可
謂愚而好自用，畢竟於道理之中未能貫通耳。甚至有以何為修道之便途，如何可得昇仙之速事，前來問計於予。予不覺鼓掌而笑不可仰，頓足而淚不可收，不禁喟然歎曰：道之為道，只在一誠，一誠有道，而
道自生，又何用他求哉？古人存心正直，作事光明，此即謂之道，所以厯垂千古而不冺。今人只知求己之快利，當時之便宜，津津焉樂得其所，慢言道性，即當時之毁譽猶且不顧，又何能慮及其後也？若求世間之大道，要知四書内所云：中者天下之正道，庸者天下之定理。苟能反求諸身，去夫外誘之私，充其本然乙之善，則道自得矣。並有有子所謂：君子務本，本立而二道生。孝弟也者，其惟仁之本歟！是孝弟全由自己之二天性發出，天性即為人性，孝弟是人之本，亦即性之本。凡天性不為私欲所蔽者，莫不以孝親、敬兄、愛弟為大事也。既能行其孝弟，便為務本，本立則道理自明。有子所云其為仁之本，古字人與仁通，是即人之根本也。又如孟子曰：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之瑞也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端。他人之有是四端也，猶其有四體也。夫四體者，即是人之四肢。生得一人，若徒具一人身，並無四肢，焉能自立？且怪異之形狀，人將驚訝而目之，指為人妖矣。所以既生一人，便當有四體、有四禮，而性中須要有四端。故聖人教人務本之功夫，必先由仁、義、禮、智、孝、弟、忠、信而起，則道自立矣。譬如人有四肢，便可行動自如，或為官、為士、為農、為商、為工藝，皆可以養生活耳。若見有人之垂危急難，動以哀憐救濟，不忍聽其垂危之心，便為惻隱之心也。而自己之作事，若有錯誤，自覺羞愧，見他人之過失，惡之而勿效，此即羞惡之心也。與人共事，辭己之善，推美於人，乃為辭讓之心也。知善為是，則力而行之；知惡為非，則省而改之，乃即是非之心也。世人明此四端，誠意正心，奉行無倦八。由此近以修身齊家，遠推求仙得道，何不可得也？莫徒以修道之名目，不離於脣齒，另再攻乎異端，以求速成也。嗟乎！是將得道成仙之一事，視作等閒之物事，為之甚易耳。果能如此之易，則世人不必以仁義存心，循道理作事，便可向雲霄捷足先登，而三十三天界內之仙人，諒無立足之處矣。嗚呼！世之肯信善道者，胡乃如是之不明也？凡欲求道者，必先正其心志，由人情而循天理，内省不疚，坦然而行，修其仁義忠信、樂善不倦之天爵，非止人爵從之，而仙道亦從之。苟若棄其天爵，終亦必亡而已矣。夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。今以道道之言而示諸問道者，若不從根本修之，誠為惑之甚也。隨刻濟佛道終年懶去坐蒲團，走徧塵區眼細看。聖道久衰今再整，人民說苦又言難。破除迷信眞該死，敗壞同倫常良可歎。但把循環留意看，管敎警覺膽心寒。訓敬神之道無他，只在寸心之誠；侍壇之道亦無他，惟須一念不倦。爾自得侍青雲，至今幾經波折，毫無退志，故而年逾古稀，身體得此康强。及一其子嗣，雙獲麟鳳，此皆由信心感昭之所由來也。今且將屆八旬，眼明耳聰，精神强壯，當此務將副精氣神，用在得當之地。諸事看若行雲流水，作為必當甘雨和風，躬行不輟。不燒丹則蓬萊亦可到，不念佛而蓮座亦可參。即此便是近水樓臺，爾當近之，切莫舍諸。至囑至囑。訓生公說法，頑石點頭，桐琴一譜，神鬼知愁。柔能克剛，空能歛浮，以淡處之，以靜對之，雖弄小技，不以為意。逞强一時，反身罹害。見怪不怪，其怪自敗。訓修道功夫，原有性命雙修之說。夫性命之本源，端在寸心。考古察今，凡修道者，莫不先以養心練氣為主。能將此心修養，得以世上萬般景物，看若海市蜃樓，鏡花水月，把人間百歲繁華，認爲鶯梭蝶夢，泡影電光，則此心不被喜怒哀樂之所動，自然化成太和元氣。充於身，正如泰山華嶽，難撼難搖；行於世，即為夏雨春風，利人利物。如此氣一靜心清，外魔不敢侵犯，便得涵養元神，遨遊玉府，而立德立功，亦盡於是矣。今爾事務紛紜，俗情勞擾，雖不貪求利名，反被利名所拘，總非牽纏情欲，轉教情欲所惑。噫！不由養心而入道，徒慕異術以成仙，奚啻一場夢話！爾既具有素根，務當精求大道，其志不輟，其功必成。勉之！慎之！訓百善以孝為先。聖人之書，仙真之訓，莫不以孝勸人。故為人子者，於孝親一道，每事必當看面色，以順親心。至於身體髮膚，時加保衞自重者，誠恐稍有毁傷父母之遺體。及遇父母有疾，則時刻不離左右，請醫煎藥，親身經理，猶恐有失。待藥煎成，仍要自己先嘗，然後奉於父母，尚要防有微錯，轉生危險。若如病甚，乃有割股以療親疾者，此種孝心，因有身體髮膚受之父母，不敢毁傷之言一。而世人每有因此割股一事，論為非是者，此係只知成語為是，而不知孝子之心，只求親病速消，遂乃不顧自身之肉，是其盡孝之心急，無暇論及毁傷也。凡是此等孝心，稱為愚孝。人能有此愚孝，方可感格天地神祗之垂佑。爾雖屬青年，頗明聖道，前以親病之篤，割股煎湯，以救燃眉，卒能使爾老親飲之，病即轉危為安。此一番感格，若謂非孝，何其取效之速也！默默之中，益爾親之壽，增爾身之福，是天地間所最重者孝也。吾不知天下生民，凡為人子，若此竭誠盡孝者，尚有幾人焉！明勤賜號性真子訓道之一字，毋庸他求。人生在世，念念由心，條條是道，只要認得清，辨得明，不必另行討論，而道自得。當於一念初生，凡悖情悖理者，戒而不為，立德立功者，行之要勇，此即善念。若乃反經亂常者，力行不輟，舍本圖末者，志切益堅，此即惡念。是善惡之念，雖分兩途，實皆出於一心也。能於存仁施惠、濟物利人者，進行不已，讒言毒手、敗德傷生者，誓禁休為，此即聖道之功。設若面是背非，矯情亂德者，親之最切；明瞞暗騙、邪說異端者，蹈習愈深，此即傍道之害。大道之邪正，原自一念善惡之攸分。人能貫通此理，不讀指𤣥篇，亦能入道。因汝一念之誠，不惜煩言，畧為指點一二。持此而行，則道心日盛，善功益深矣。爾其詳加參悟。訓：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則似懼，此孔子垂教後人，事親之心不可稍懈。喜者，喜父母精神尚足，身體猶健。懼者，懼父母年交半百以後，惟恐神衰氣薄，不知何日見背。凡爲人子者，於此際自當深加警惕，此聖人之所以訓誨人子之至意。今爾志聰係一女流，出嫁多年，猶以老親時時繫念，胸多憂慮，恐有災疾，壇前默懇垂佑安康，此孝心勝於男兒。吁！現今之世態，凡有男子，一自知識漸開，便為情欲所亂者，其類多多，又何曾念及父母之身體壯與衰也？及至市景奔馳，朝也思名，暮也思利，一旦名利稍得者，便要建華屋，穿麗服，喫珍羞，蓄姬妾，又何嘗能於父母膝前稍存返哺之思也？以此看來，比較該坤生之孝心，吾不知此等人心中自愧耶否？志聰懿德、善行，可謂兼備，吾知不必憂心忡忡，自然天嘉福壽。訓：喜汝夙根不昧，慧性猶存，總有煩勞，尚知以善為主。婦道所貴者，性柔心細，奈爾多病，不便再為多愁。汝雖未克常川侍壇，其心吾等早知，故凡有惠及諸生之時，未嘗將爾置諸局外。既能守此誠心，務當永依吾訓。人生在世，否泰之情均所難免。以爾之身體，須用隨緣安命、海闊天空之思想，便得心神甯靜。至於修善一事，非專在銀錢上去作，遇有人之差誤，即一二句良言，使人能驚心，改惡遷善，永久作一好人，則此功德較銀錢尤勝也。爾其細加領會，自然多福。三月四十二日鎮壇江公讀瓊樓高聳近蒼天，鼎滿旃檀酒滿筵。續起生丹死
