慈心於物
慈心於物
此下俱以事言，而事發於心，心之四端曲，普統於一仁。仁於愛，故立善以慈心爲本。葢慈心者，部仁心也。誠欲積德功，不獨愛人，兼當愛物。卽人家小兒頑難，宜禁戒之。孟子曰：惻隱之心，仁之端也。純陽祖師勸世語云：奉勸世人我語：凡事惺惺須恕已，汝欲延生須放生。這是補環眞道理。他若死時你救他，你若死时天救你。延生生子别無方，戒放生而已矣。忠孝友悌已上俱泛論其理，此下方逐事言之。夫人所切而見諸行者，不外人倫日用之間，綱常名敎之重。恒見世人每於外無矯飾，而於根本之地或有疎畧，雖善行百端，究竟何補？惟臣必思盡忠，爲子必思孝，兄必愛弟，弟必敬兄，則大節何虧，而餘行可次第舉矣。故太上言：履此土者，人孰無君？具此身者，人孰無親？苟無親，何以有此身？苟無君，何以安此身？是君親之恩，與天地同其大也。故立善多端，莫先於忠孝。祖成仙證佛，亦根基於此。論語云：入則孝，出則悌，正已化人。忠孝友悌，便是正已。使天下之人皆能忠孝反仰，方是化人。正已有許多工夫。化人有詩，多妙用，然所包甚廣，不必泥定
一忠孝友悌上說。夫不知以善自，而常於他人之過數數推求，此所謂舍其田而耘人田。感荷誌自。詩又當思引人於善，不曰勸人，而曰化人，葢口讀仁義者，皆能以勸人爲善，至化人，則固不假辭說，而以實行相感動也。此見太上望人爲善，在實而不在虚之意。孟子曰：有大人者，正巳而物正者也。矜孤恤憲。矜者，憐其無可依倚，不能成立也。一其守節之苦，曲爲護持也。遺孤失怙，天下之至苦也。亡夫少寡，天下这至慘也。以此至苦至慘之人，我能加意矜恤，不但植厚德於人間，義可慰幽魂於地下，其爲陰德也，奠大乎此。詩云：哿矣富人，哀此惸獨。敬老懷幼，老者以老事之，卽所謂敬也。幼之，卽所謂出有壽，然後可享諸福。語云：敬老得老，實有至理。幼者無知識，又處卑弱，凌之甚易，如兄嫉異母之弟，嫡薄庶出之兒，後母不恤前妻之子。人情惡薄，天報多奇，幼可不懷歟？孟子曰：吾老以及人之老，幼吾幼以及入之功。昆蟲草木猶不可傷。記宜得人之凶，宜字直貫下十六句，承上兩句而言也。凶者，凶惡之凶，非吉凶之凶也。凶人未有不得禍者，故可憫。憫者，容恕以生其口悔，警戒以格其前非也。孟子曰：以不忽人之心，行不忍人之政。樂人之善，善者，人我所同得，無分彼此也。善字甚廣，一言之善亦善，行之善亦善也。論語云：樂道人之善。邵康節詩云：樂見詩人，樂門善事，樂道善言，樂行善意。聞人之惡，如負芒剌，聞人之善，如佩蘭蕙。濟人之急，急者，物力竭也，如飢寒之急扵衣食，疾病之急於醫藥，死喪之急於殯葬。此外可難陳，皆當隨方便濟之，全在於至誠拯濟耳。若度外置之，吁！豈保得自己永遠無事耶？論語曰：君子周急不繼富。長春眞人曰：人生世間，方便第一，力到便行錯過，可惜。救人之危。危者，顚沛存亡之秋也。到此竟界，誰不望救耶？我能轉危爲安，卽同再遺生成也。陰功之大，莫過於此。孟子曰：救民於水火之中。𤣥帝垂訓曰：凡人在殿沛患難之中，善用言解，上資祖考，下蔭兒孫。又曰：推人與扶人，都是一般手。陷人向讃人，都是一般口。寜使扶人手，莫開陷人口。若能依此訓，前程自永久。見人之得，如己之得。兒人之失，如已之失。欲得不欲失之念，惟在已爲最眞，若在人則有罔矣。如巳之得，如己之失，是吉凶同患之情也。聖賢心術不過如是。孟子曰：禹思天下有溺者，由巳溺之也。稷思天不有飢者，由已之也。不彰人短。彰，揚也。彰人短，無益於我，而彼之難名，因我言而敗，存心忠厚者不爲也。中庸曰：隱惡而揚蓍，不衒已長。衍，賣弄也。人有所長，定有所短，何可責弄？且念自矜，卽已是短處矣。雖有長，何足道耶？論語曰：願無伐善，無施勞，遏惡揚善。前言憫凶，此言遏惡。前言樂言、善問。與樂以心言，與揚以事言也。人有惡者，勢如則阻過之，使其改行從善。人有善者，幾猶𨼆伏，則表揚之，使其益加精進。遏，有多方救正之力，揚，有風厲一世之意。易曰：君子以西，順天休命。誰多取少，推讓與人也。人生窮富，天已註定。今日取多，豈遂爲多？今取少，豈遂爲少？世人臨財物，一味貪得，不肯喫虧，不知乘除加減，主張在天。善推者，天必巽之；善取者，天少奪之。推多取少，何嘗不是自討便宜處乎？禮曰：君子貴人而賤已，先人而後已，則民作讓，受辱不怨。大抵辱之一字，最爲難忍。人於難忍者而能忍之，則事無不善也。論語云：躬自厚丙，薄責於人。書曰：惟有忍，其乃有濟；有容，德乃大。雙龍若鬱。寵，榮寵也，一切名位利縣皆是。凡人之處世，禍福相依，其最確，其幾甚微，况慮盛滿之地，尤爲艱耐，故若驚也習則亢思惕，履盈昉晦，戒愼恐懼，朝乾夕惕，庶幾無失足之事。書曰：居寵思危，罔不惟畏。施恩不求報，施思，如濟人之急，救人之危皆是。不求報，不圖報也。易曰：誓子以施禄及下，居德則忌。與人不追悔，與人之初心，固憐其間乏而我與之，是誠惻隱之仁也。若歸知館祠，謹悔心，終是者根未斷，天理轉爲人欲矣。論語曰：往者不追。
所謂善人，人皆敬之，天道祐之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。自不履邪徑至與人不追悔句，皆謂之善。實能行此善者，方商謂之善人。善人旣合天心，則天意豈違人願？故凡所作爲，自無不成。雖神仙必山立善而至此一節，皆言積善之報。大仁道善則得之。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，嘗立三百養。此承上神仙可冀句來，以明求仙者先當立善爲基也。超洞天，是爲天仙；煉形住世，是爲地仙。立，積也。此一節言作爲修眞之本，以結上文所謂欲求長生者，旣避過，更當立也。書曰：吉人爲善，惟日不足
句。或非義而馳，背理兩行。此與上文是道則進二句對照，是一正一反，勸一懲之。自此至殺龜打蛇句，卽上文所謂其過大小有數百事也。苟或二字，直貫下一百七十九句。苟字承上立善而來，言人念行事，不是善卽是惡，無中立之勢也。或者，恍惚之辭，有欲同人仔細檢點，不可忽畧意，所謂毫釐一差，謬已千里也。義是當然之則，理是天道之公。萌於心謂之動，見於事謂之行。此二句統言之，此以下類言之。朱子謂：處事爲義，在心爲理。今動曰非義，見世間一切壞事，未有不由心造也。行曰背理，見人心中一段天理，未有不在事上差失也。孟子曰：曠安宅而
以惡爲亂。
