雜問
經十三種，續刻一種，懺六種，坿直音一卷。丙辰刋成，成都守經堂印行。
册一三七九五口部止唐先生學不厭，教不倦，厯耄年而無改。平生著述美備，最苦辛者四二七乙經恆解，又中存數卷，他外介滛分縷計詳載，咨豫誠堂藏聿曰記記丘一厶氏註釋，介存大茲經懺卄餘種，皆此尤。生曰炰裝侍親訂善本白玉經玉懺外，悉按文宣一朋二我以爲訓誨。及門乙玟一口志切傳薪二刋成一誦本，公諸同好之一。先生歸道五六載矣，愚等桮棬手澤之思，殷於往圈。昔誠恐是書之將久，而曰生故北目散也，用敢彚集成編，使毋失二隊圭藕。今教源義鮮丿矢，惟庄先生考辨詳悉，乃有川照單冊三，發其精微。吾黨親炙有年，知非好辨，良不得已。因摘錄槐軒雜問冠諸篇首，非敢妄爲附益，庶大雅君子覽無疑於潛體諸經之義，不更多所裨益歟！名曰集成，蓋先生所選釋者，茲已總括其全，並無增損於其閒。書成，爰贅數詞，以待敬信受內之持者。咸興、豆年、仲白、夏槐車北人等敬聿曰：於虚受亦外經懺集成共五冊。總目：第一冊：雜問摘錄一二十八條。太上删正玉皇尊經三卷，序二道，凡例三條，太上删訂玉皇寶懺一卷。第二册：凡例八條，文昌大洞仙經三卷，昌文昌大洞懺文一卷，附蕉牕十則功過格一卷。
第三册：文昌訂正三元尊經一卷、火官經一巻，序一道。文昌訂正三元寶懺一卷，文昌訂正玉樞寶經一卷，序二一道。文昌訂正玉樞寶懺一卷，序一道。
第四册：文昌訂正南北斗經一卷，天童護命妙經二卷，文昌訂正南北斗懺一卷，呂祖訂正火車眞經一卷，序二道，附雷霆破膽經一卷，呂祖訂正太乙救苦經一卷，序二道。太上訂正東嶽經一卷，太上訂正東嶽懺一卷。二册。六一，文昌訂正土皇經一卷，序二道。第五冊：佛說金剛經一卷，序一道，凡例八條；佛親降訂阿彌陀經一卷，序二道；觀音大士自訂觀音經一卷，序二道；續刻道德經一卷，序三道。一册七、
雜問
摘錄二十八條問天地。曰：天地一氣而已，宰氣者理，理氣之全者惟人，知人則知天地也。故止須從五倫之理，一一從心，而謹其微，善其動。果然心心協理，事事合道，天地卽在吾身，不必求諸高遠也。問：人身藐然耳，何以萬物皆備？則必明天地之理，然後知人身之理，何以云不求諸高遠？曰：然，非也。人身安能如天地之廣大？祇因天地止一太極，在人爲性，能盡其性，則天地位，萬物育，蘊之爲德行，發之爲事業。孟子言存心養性，卽所以事天。天不在蒼蒼之表，而在耳目之前，
但能存養功至，則無心非天理，卽爲盡性。性定而天地非大，吾身非小，自古聖人所以配天地也。若徒以形迹求，則聖人不能不男女而處，不宫室而居，不飲食而生，與庸眾何異？
問：人之靈於萬物者，心也，而子言心非性，何耶？曰：心在先天卽性，在後天不盡性，予屢言之矣。先天者，未生之前，受氣於天，成形於地，得天地之性而後爲人。後天，旣生以後也，氣質具而陰陽雜，理之純不敵其氣之累，而人必道心乃分。先儒知人心道心，而不知其原，是以謂心卽性也。先天八卦，乾南坤北，而文王以坎離代乾坤，純陽爲性，純陰爲命，乾道變化，各正性命，人之先天，所以性皆善也。陽中有陰，陰中有陽，陰陽互宅，而生者必化，化者乃生，人之後天，所以性相近，而必待學以復性也。生安、學利、困勉，皆由氣質淸濁而分，非得天之初，便是相遠。若但以心爲性，後天之陰滓不除，卽先天之本體難復，夫子所以言克己，孟子所已言養氣也。問：先儒言氣粗而理精，故止言集義生氣。今謂養氣乃不動心，豈粗者反足制精者乎？曰：氣之形形色色著於事物者，固多粗也，而其實天地止是一氣，上天之載，無聲無臭，是氣卽是理，不可強分。無聲無臭者，實凡有形色者所由始，至虛也，而亦至實，故曰誠也。誠故不息，而孟子則名之曰浩然至大至剛，所謂大哉乾元，剛健中正也。然苟不知其本，於剛大二字彷彿求之，則有不宜剛而剛，自謂大而實非大者矣。故前人又言虛無一氣，虛無者，氣之體；剛大者，氣乏用也。此處不明，則以心之憧憧往來者爲性，力求其靜而不能靜，卽強制其心，久久若虛靜矣。及事變當前，萬理瞀惑，修齊治平，多不克一以貫之，予所以反覆而爭辨也。問：虛無寂滅，前人所斥爲異端也。子獨以此言存養之功，亦有說乎？曰：難制者，心也，觸而卽動，動而易妄，必以性
