凡例

一、經者，所以言道。道之用無窮，而一統於性。性者，天之理，而人之所以參贊位育。佛書龐雜，指不勝屈。此經自來儒家習之者頗衆，故聊於此發其大凡，非故引而近之，實乃外性無道，非言性無以爲眞旨也。一、金剛喻性之健而純，乾元是也。自來講家多誤，近有託爲呂純陽之註者，雖較諸家稍明，然大旨未得，決非仙筆。沉亦略採其說之可信者，他不錄也。一、西方梵語多複疉之詞，蓋土音使然，如於意云何及屢呼須菩提是也。儒者以文理繩之則謬，而曾流又故爲866神奇眩忽之說以文之，亦非也。今證明之。一、西域今歸版圖，天子風敎所及，因其俗治，其人咸沐浴於大化久矣。其梵僧等所誦經文不多，尤肄習者則唵、嘛、呢、叭、吽六字，謂之六字經。䖍誦靡間寒暑，積數十年之久，竟有恍悟幽冥，爽然而逝者。臨没，齒頰現舍利子，大如黍米，堅白不壞。至此經，亦不過諷誦及之而已。中土人民罕識梵文，喜此經便於誦習，然佛之妙，實未嘗盡於是經也。一、佛理尙空，然曰眞空不空，則非徒冥想虛無，廢棄日用，卽如此經，須菩提乃佛大弟子，已能窺見本原，大而未867五册三化，故佛反復吿以無我無人、空諸塵俗之說。下學未能積誠立基，正當窮理致知，敦倫盡性，一步步踏實用功，方可漸企精微。乃僧流誤執此書，謂一切皆空，冥心靜悟，養頑空之心，廢敦彝之理，是以彌近理而大亂眞，學者不可不察也。一、西方梵咒多有神奇，然必盡倫克己之流得之，乃可以故卻病驅邪，救人利物。否則邪鬼憑之，惑世誣民爲身世。於此書再三發明眞性之貴，其他一切梵之大禍，故咒貝偈，槪不深論。讀者當知此意，乃不致流爲異端，失自巨出。日冬之868今之同志陟大道無始無終，周流六合，包絡萬世，而人身足以承之。故孟子曰：萬物皆備，中庸曰：至誠如神。聖人、佛、菩薩、神仙，皆全天之性，立人之極，而可以爲世法者也。佛書言如來學道棄家，其文大不近情，欲以尊佛，實以誣佛。儒者斥之，良非太過。然佛若外性猶可爲人，則或外性而

沅別言道。乃今觀其書，固不然也，卽此經可以類推。力綿不能悉繹其書，以請敎當世也。一、此經舊傳各分，强爲立一名義，不知一分只是一節，而經文前後次第本有淺深，節節相銜，不容割裂。此皆讀此經者不得無上菩提之義，而以已意名之，實乃穿鑿869五册四，支離不通之至也。今皆削去每分名目，而但依其章句解之。至每段起止，則仍其舊。大雅君子，其或鑒之。