金剛般若波羅密經
金剛般若波羅密經
無道。如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比北衆一千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛撥大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。如是我所尊卽佛也。佛本中天竺國淨飯王之子，名悉達，人民華師。五册八經，其爲後世狂瞽所僞撰無疑。若今世西藏活佛必絕。時長老須菩提在大衆中，卽從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛言：善哉，善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩蕯，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當爲汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞一二藐三二菩提心，華言無上正等正覺之速。然是其言又稱來平日善護念、付囑諸菩薩矣，但不獲親承如來之敎。亦佛吿須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有相、若非無想，我皆令入無餘涅槃五州九编行而滅度之。如是滅度無量無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故。須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，卽非菩薩相去設耳八伏積，何況衆生與我同此。一部芳曰：薩魁一復次，須菩提，菩薩於法應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，丕住於相。何以故。若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方、四維上下虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應一如所敎住五册，十一一廿口汛財心承三十公，必不有仁，三應如是，又不住於提尸力。須菩提，於意云何，可以身相見如來不。不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相，卽非身相。佛吿須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，卽見如來。一他則之山川口只在以義理見一國。須菩提白佛言：世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實不。佛吿須菩提：莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此爲實，當知是人不於一佛二佛，三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善。五冊十二根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸衆生無復我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故。是諸衆生若心取相，卽爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，卽著我入衆生、夀者。何以故。若取非法相，則著我、人、衆生、壽者。是故下，應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比北知我說法如筏喻者，法尙應捨，何況非法。人所共見，無他奇異也。私積於常，四川衆生能淨信，便得如是無量福德。蓋是諸衆生能信正事記一一道，而以心取相，是其情識未忘誘仍盖無拙祀麟王氏，故呵捨，何況非法乎乎。
須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶，如來四朋十二有所說法耶。須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿褥多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何。一切聖賢皆以無爲法而有差別。差音雌。佛語須菩提定否。須菩提，一切如來所得之法與所說之法，有一名爲阿藐菩提，則亦無有一山一定正有法也。所以者何。一切聖賢運心於無爲，賤形於有中者不可窺，而泛應曲當者豈可測，但其資象渾然在頃。菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德甯爲多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德卽非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經山受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，卽非佛法。計之曰三千世界統界各以千統界。己之德厚，貧人也。造福於人十，是其福德者，共福德顧不刻也。尊又言受經推以及人，其福更勝於彼。葢此經乃諸佛得道，卽非佛法。四句偈，指人、我、眾生、壽者相四語。須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陁洹果不？須五月十三藏外道書。菩提言：不也，世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀舍名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何，阿那含能作是念我得呵那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念我得呵羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若向羅漢作是念我得阿羅漢道，卽爲著我、人、衆生、壽者相。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念我是離欲阿羅漢。丗尊，我若作是念我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須苦提實無所行而名須菩提，是樂阿蘭那行。入流，入於流俗而無所入，不爲俗亂。一往來不來，卽斯陀含、阿那含之名義。須菩提言其名如是，而其爲人實不如是，是能化乎往來形迹之象，純於道者，故適成其爲斯陀含。阿那含、阿羅漢亦然。葢四人者，皆篤實自修，博無預期得道之念，而竟得道。佛以詰須菩提，須若提深知其義，又申言若凡欲作阿羅漢者，預有得道之心，卽爲著相，卽如我佛當年說我得無諍三昧，爲第一阿羅漢，而我何嘗作是念也。惟我不自以爲道，而道斯可許。阿蘭那行者，佛葢嘗稱須菩提軍化之音
曰：佛吿須菩提：於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不。不也，世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不。不也，世尊。何以故。莊嚴彿土者，卽非莊嚴，是名荘嚴。是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不鷹住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身爲大不。須菩提言：甚大，世尊。何以故。佛說非身，是名大身之本者，强爲荏嚴而已。是故以下皆佛言。佛因上文須小一切大，故以天之人故，當無所住，而任其天然以生先生大之道。大之道，心與色聲香味觸心而成其法身。凡人失此，泌同聖人保此，取不易識也。臥山周儒副士人自故佛又是是須其目從賤言如人易如須福山岣讀高山田土，爲是夫之躬所住，而生其眞心，乃是此大身也。須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙甯爲多不？須菩提言：甚多，世尊。但諧恆河尙多無數，何況其沙？須菩提，我今實言吿汝，若善男子、善女人，石以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須著提言。甚多，世尊。佛吿須菩提，若善男子、善女人於此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。一一一一一於是言能受持此經，由己及人，其福德更勝於彼也。復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世閒天人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人成就最上希有之法。若是經典所在之處，卽爲有佛，若尊重弟子人。爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經，我等云何奉持？佛吿須菩提：是經名爲金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅密，卽非般若，彼羅密是名般若波羅密。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。須菩提，於意云何？三千大五册十六千世界所有微塵是爲多不？須菩堤言：甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。加來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊，不可以三十一相得見如來。何以故？如來說三十二相，卽是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子、善女人以恆河沙等身命布施，若復有人於此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。體般若者，道之菁華。波羅密，成道之名。此固卽其本末始終，而吾身自而取，故一一惝一相，如來不能不與人同。然試思執此身相以求可見如來否？須菩提於是言下頓悟，答曰：不可以三十二相見如來也。葢如來之所以異於人，以其心性。一五册丨七藏外道書爾。爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心淸淨，卽生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊，是實相者，卽是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人卽爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相卽是非相，人相、衆生相、壽者相卽是非相。何以故？離一切諸相，卽名諸佛。佛吿須菩提：如是，如是，若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提：如來說第一波羅密，卽非第一波羅密，是名第一彼羅密。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱彼羅密，是名忍辱波羅密。何以故？須菩提，如我昔爲歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百也作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三哲提心，不應住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，卽爲非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來説一切諸相，卽是非相。又說一切眾生，卽非眾生。須菩提，如來是眞語者、實語者、如语者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，卽無所見。若菩薩心不住法而行在施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，卽爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德，曰之可哀也。相，無道極惡。君，卽人身陰魔之神。凡人將洞明大道時，必也一。不者，暗蔽於私，聞經深解，涕泣而言，己幸聞之，尤願他人聞之。成就實五朋十九饑，但必先能不驚、不怖、不畏，斯爲希有。葢切着相生，卽如布施、忍辱一，亦無一切相，故得成道。然不獨已爲然也，離相而發菩提心，不住於一切相，故得此口薩一，並眾仕一。是故古如來說，盡乎天下之人類而皆視爲一體。如來之言是誠眞實當理，非誰而非怪也。卽此以觀，如來所得之法，名爲不打一把可。是人是日相上已與居曰將來若有受持、讀誦此經者，誦此經者，其人必有見於此義，卽爲古聖先賢所蔭照應之人矣。因文繹義，體義修身，何難成就無量無邊功德哉。須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恒河沙築身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，著復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。須藍提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來爲發大乘者說，爲發最上乘者説。若有人能受持誦讀，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，卽爲荷擔如來阿五朋二十耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提，若樂小法者，著我見、人人見、衆生見、壽者見，卽於此經不能聽受讀誦、爲人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處，卽爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而而散其處分去聲二蓮等香。是佛申德無窮，雖係今日我說，其實乃古如來爲第一等人與爲已，其見不宏司也。復次，須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先也罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業卽爲消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後來世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人於後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心卽狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不司思議，果報亦不可思議。浙卯不言皆道也。然或有人於我所詳悉說者，反狂亂狐疑。不漢縣。旣不司思議，則果報亦不可思議耳。爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛吿須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅渡一切衆生，滅度一切眾生已，而無有一衆生實滅度者。何以故。須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，卽非菩薩。所以者何。須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所說義，佛一於然燈所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是。如五册，二二一六是。須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛卽不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故。如來者，卽諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，卽非一切，注：是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩堤言：世尊，如來說人身長大，卽爲非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量衆生，卽不名菩薩。何以故。須菩提，實無有法名爲菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者，卽非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名眞是菩薩。上文極言受持誦經之益，但經釋稻，非徒誦讀，必將體之於下，發向道心，當如何應佳如何。言若有如是之人，當先存廣大之我，切衆生而不居其功之故，此外更無有法可得阿耨多羅三藐三菩提。念廣大心者，五册二三矣。然豈惟此以知凡願思古如來於然燈佛所有可然哉。心執着之法。得阿耨多羅一藐三二菩提不？口須笠口、川疋笑口曰：無也。據我紬繹佛所說之義理，凡一切佛於然燈佛所，皆無一定可執之法而得菩提。佛深以其言爲然，而言已當年亦無執着之見，故然燈佛深喜其妙，而許以將來必成佛也。夫法者，道所情以行，何以言無有法耶？葢如來云老口，只此一點性眞，養其渾然不昧之體，施之於諸執象，謂如來爲希有，而不象所得阿耨之意。而所說一後所七口切法者，卽非乎全體不之妙，故但一女白准性爲身中之實，厯久而長存，是眞大身。佛深是其言。菩之必達無我法，故如來名爲眞菩薩耳。夫其因必以無我爲理，此則爲後世衆生示法，意固不同。舊解强爲分別，亦未見其確當。須菩提，於意云何，如來有肉眼不？如是，世尊。如來者肉眼。須菩提，於意云何，如來有天眼不？如是，世尊，如來自天眼。須菩提，於意云何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來者慧眼。須菩提，於意云何，如來有法眼不？如是，世尊，如來者法眼。須菩提，於意云何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來者佛眼。須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是甯爲多不？甚多，世尊。佛吿須菩提：爾所國土中所有衆生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不要得，未來心不可得。上之曰如來。有見衆生相之肉眼不？曰有，有見神天像之有，有見一切義理透徹之慧眼不？曰有，有是。問恆河所有之沙是沙否。須皆是言是沙，五勺三司北下所有之沙。如是沙等恆河，而佛世界如是甯爲多不？須菩提曰甚多。夫以如是多之沙，皆爲非心，是名爲心。人心不可與道心雜也。世界雖多，諸心甚幻，而一以道心察之，則所謂肉眼、天眼、慧眼、法心不司得，現在心不可得，未來心不句得。葢事已過而流連，事方至而執著，事未來而猜想，皆授私意以牽擾。誠覺之，三者之心皆無，則神無意、必、固、我，卽此謂也。須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊，此人以見因緣行福甚多。須菩提，苦福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。小士言無我之道心如是，則求道者之功德可知矣。故可否與接自提有布施否？答曰：甚多。佛八月三旦予至廣，卽爲福德多如來尹：須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足包身，卽非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相貝足，卽非具足，是名諸相具足。提，彼固已能知之。是名具足，言惟其不可以色相求，而後能超乎色相，似乎色相。須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是今。何以故。若人言如來有所說法，卽爲謗拂，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。爾時，慧命須菩捉白佛言：世尊，頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不。佛言：須若提，彼非衆生，非不眾生。何以故。須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。五朋二六一一丿。上文言色相皆不可求，而如來爲眾生說法，固不能離色相。曰走又色甘，卽爲謗佛。葢彼不能解我所說之故，而以爲有爲而然也。夫說法者，因其人而各與以應得之理，無有山疋之起而請佛言：汝勿謂衆生不足與言也。彼非衆生，亦非不眾生。何也。眾生眾生者，彼皆有同然之理。苟有人吿通達，與前十四節不同。須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，爲無所得耶。佛言：如是，如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少去可得，是名何溽多權三藐三售。是此須菩提慧命須菩堤也。舊解誤爲一人，並文義多複。須菩提聞言恍然，白佛曰：眾佛亦不過多器維二藐迹，多聞維名法。復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，卽得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說卽非善法，是名善法。命，慧命。須菩提復位而吿之。是法，眞性也。高下，智愚淸濁之類。善法，修道之良法。申言眞性，人所同具，無分賢否高下，故稱爲阿耨多羅三藐三菩提。性旣不分彼此，修道者可是已卑人以求道乎。故能以無我、無人、無眾五册二，七，川修切善法，是其人能以廣大仁悉爰爲心，卽雛種片。藐下，少似。故古如來說卽非善法，是名善法。不專恃法，而法正妙於其中也。須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅密經乃至四句偈等，受持讀誦、爲他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數壁喻所不能及。三苦提。故凡無人般若波羅密經及四句渴等，則成布倫旁禮成人之妙諦也。自修以敎人，雖須彌山等稱次永。須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提，莫作是念。何以故。實無有衆生如來度者。若有眾生如來度者，如來卽有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，卽非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提，凡夫者，如來說卽非凡去，是名凡夫。刀八山原以經哉，乃眾生本有，是平等之性，卽如來亦園爲能度眾生哉。此段與第三節十文平等無高下，而又曰偏當田也。八古洲。須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不。須昔提言：如是，如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王卽是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。所得乎故老爺死夕二十一。若以三十二相視如來，則轉輪聖王卽是如來。於是須菩提恍然自悟，答以不應以三十二相觀如來矣。佛乃因其明而作偈，以示色與音聲皆三十相之所是。彼囿於形器，不知聖以著。若人執此求佛，凡之所同者在眞性，勢必爲外道旁門所惑，不能見如來也。須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐一三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅二藐三菩提心者說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅。相性者，固前。不以具足相故。不字，舊說以爲衍文，是也。承上言與音皆不可求如来，如來惟眞，不滯於象，亦不離乎相，故又吿須菩提，使知如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，亦不斷滅諸相，靜而無靜，動而無動，費隱之道，固如是也。須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提，以諸菩薩不受福德故。須慧提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德。須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。斷除諸惡，一心向道故。又吿須菩提：若有菩薩於此滿恆河沙等七實用作布施，其福廣矣。若復有人知一切法本於無我，而以堅忍成爲菩薩，此亦一菩薩，彼亦高極而化受。又輯誌志之夕，自固不司也。須皆提猶不甚解不受福德之義，佛吿之曰：薩菩非在下施，爲寺頒封，不重福德，特不貪著。榷儒書未必貪著，而較之得成於忍者，有待與無以矣。須菩提，若有人言如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。來，高想生，去，意想滅。坐，莊嚴，臥，閒散。承上言得此眞性，有坐臥性之如來，渾然太極之體，寂然不動，感而遂通，無所從來，亦無所去，故名石如來。須音提，若善男子，若善女人以三千大千世界碎爲微塵，於意云何，是微塵衆甯爲多不。須菩提言：甚多，世尊。何以故。若是微塵衆實有者，佛卽不說是微麈衆。所以者何。佛說微塵衆，卽非微麈眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，卽非世界，是名世界。何以故。若世界實有者，卽是一合相。如來說一合柤，卽非一合想，是名一合柑。須菩提，一合相者，卽是不可說，但凡夫之人貪著其事。上文士一本所分雖多而不多。佛說微塵眾，卽非微塵衆，是竹此人禮也二之人居此世界，不能以道處境，往往爲境所率，則自身貪著其事，處處有疋三其處走處，曰兀相椒矣。須菩提，若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩捉。於意云何，是人解我所說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，卽非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、夀者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說卽書法相，是名法相口止，則五册原無一解之切相，特虛名其相而已。佛曰：爾旣知我本無相，切法應如是知，如是觀，如是信心於益，悟得眞性。須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲入演說，其福勝彼。云何爲人演說。不取於相，如如不動。何以故。切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。說是廵茀，說是涇二千正巡長老須菩提，及諸比止、比止尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，取猶不着。如如不動，性體渾然，不動其心。夢幻泡影而法相。夫法固不可廢者也，何以云不可生耶？又自難自日布施計目經偈及爲人演說，此非法相乎，何以爲人？黃說又不不迎南原爲色身而修，及盡性之後，隨其性之爲色而修，及盡性之後，隨其性之自已造於具體，而未極於渾忘，故佛時反復吿以無上之義。佛說是經畢，一切弟子及天人間之史受奉行，蓋能有會於心也。金剛咒崦，呼嘘呼嘘，社曳，穆，契，莎訶。五册三二補缺眞言南謨，喝囉，怛那，哆囉夜耶，佉囉佉囉，俱住俱住，摩囉摩囉，虎囉吽，賀賀，蘇，怛挐吽，潑抹挐，娑婆訶而已。後一讚金剛般若功德難宣四句妙義廣無邊，須菩提另堅信無說無傳，應作如是觀。讚全經之妙，而言須菩提以信心篤力行道。此經所云理至用功之實，固未嘗有所說有所傳，學觀照其本心。右經一卷，文計伍任佐伍佰貳拾伍冬三子。宣統三年歲次辛亥，劉楨文集貲重校刊
