重鐫道德經解序
重鐫道德經解序
一理也，而天地人共由之，故曰道體諸身爲德，道外無人，遠人非德。道德以義理言，固非泛辭也。從古盛時，聖人而爲君相，則盈天下皆知道之當爲，以修德爲常事。周衰道敝，孔孟不遇於世，僅身體以敎其徒，而邪說閒之，於是道德之言始紊。老子者，隱君子也。夫子嘗言：老聃博古知今，則吾師也，吾將往而學焉。而臨別稱爲猶龍。龍德而隱，遯世之名，非言其變化神奇也。而自漢以來，方外之士詭異支離，咸託於老子，竝夫子之言亦不爲足信，老子遂爲異端之祖。夫道者，理之總名；德者，所得於天。能全天理，卽爲有德，豈特行文虛字？老子與子問答，無非至理。若至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地，尤直扶造化生成之原，心性分合之義。而君子得時則駕，不得時刖蓬纍而行。用舍行藏，道亦如斯，曷嘗有爐火昇仙之說哉？古者方策繁重，藏書爲難。堯、舜以來，聖王之典籍盡在王府，不得其人以守之，保無散佚？老子之隱柱下也，其非有心待吾子而傳經歟？
長年，古人常事，而俗易滋疑，故屢更姓字。檀弓載孔子從之助祭，老子直呼其名，非師弟何以如是？
子夏吿魏文侯曰：仲尼師耼。而劉彥和亦言李實孔師，後世顧以爲否。夫聖人之大也，以其不自用而取諸人。以老子五朋六八行爲孔子師，未必有益於老子，亦復何損於孔子？而令後人謂天人性命之學可以無師而能，其誤世非鮮。項橐嘗爲孔子師矣，孔子不因之而小，獨於老子而自小乎？異端托老子，而老子遂非；刑名法術托孔子，而孔子豈謬？天人本無二理，聖人豈有二道？使老子本異端，而孔子稱之猶龍，又何以爲孔子？此書雖不可稽，中亦微有差誤，然大要已下，明自來誣老子者多矣，得是書可以稍正其妄。愚故與感應篇合而存之。夫道一而已矣。一者何？理焉耳。理散於萬事，而皆本於心，心純乎理，則天之與我者全，而道也、德也，皆是物也。白樂天云：道德五千言，不言藥，不言仙，不言白日昇靑天。蓋已得其大凡，而疵之者猶多，若韓昌黎其最著也。昌黎不知此書之義，而斥爲坐井觀天。然孔子美其猶龍，而昌黎譏其坐井，豈所見反超於孔子乎？鄙老子者，不過謂其爲祌仙之祖，然神仙之名起於遷、固，彼不知古人多不求名，聖不可知，卽是神仙。如浮邱及河上翁傳詩傳易，皆聖門之徒，而目以爲仙。梅福一高尙者耳，而曰仙去，謂聖賢之外別有神仙，則盡人合天之學視爲難能，而闢老孑者非，宗老子者尤誕。呼馬呼牛，老子亦復何計？第孔子所以稱之之故，千載不明，爲可歎耳。道光甲辰乾月雙流劉沅書，時年七十有七。五朋六九。
