全眞教總論
全眞教總論
。酥醪洞主曰：道敎之興，以元爲盛。其始全眞敎邱長春子見太祖於西域，賜號神仙，爵大宗師，掌管天下道敎。而其時有眞大道敎者，始自金季劉德仁，五傳而至酈希誠，見知憲宗，授眞人，領敎事。世祖時，復命其徒孫德福統轄諸路眞大道，錫銅章銀印。三傳而至張志淸，授演敎大宗師。又有太一敎者，始金天眷中蕭抱珍，四傳而至蕭輔道，世祖居潛邸時，召至和林，留居宫邸，以老請授弟子李居壽掌其敎事。至元十三年，賜居壽太一笛。四代宗演，當世祖平江南時，召之入覲，命主領江南道敎。其後子與棣、與材曁與材子嗣成，皆襲掌敎爲天師。而其徒張留孫、吳全節者，並授爲玄敎大宗師，位上卿。其事備見於元史。又明王圻續文獻通考稱：至元十七年，以三茅上淸四十三代宗師許道杞別主道敎。十八年，詔三茅山三十八代宗師蔣宗瑛赴闕。此其爲敎，蓋別於前數家。續文獻通考又言：金章宗時，禁以混元受籙私建庵室者。而元耶律楚材西遊錄序亦言混元爲老氏之邪。此又別自爲敎，其徒不見於史，不能詳也。故道敎至元而極盛，亦至元而多歧。然考宋邵博聞見後錄稱東坡書上清宫碑云：道家者流，本於黃帝、老子。其道以清淨無爲爲宗，以虛明應物爲用，以慈儉不爭爲行，合於周易何思何慮、論語仁者靜壽之說。當時伊川誦此數語，以爲古今論仁最有妙理。是則爲道敎者，必當以此爲依歸。元之世，他敎不必論，若全眞敎者，核其行事，與此脗合。至邱長春子當殺運方熾之時，以七十餘歲之老翁，行萬數千里之絕域，齗齗然以止殺勸其主，使之回車，此則幾於禹、稷之已溺已飢，而同符於孔席不暇煖，墨突不得黔之義，蓋仁之大者也。予故輯此書，名曰長春道敎源流，而並采當時論全眞之說先揭之，使後之學道者知所趨向焉。道家源於黃帝、老耼，至列禦寇、莊周氏廓而大之，乃與孔子之道並立，爲敎於天下而不廢。蓋其一死生、齊物我，會羣有於至虛，而取其獨爲最妙者，而其粃糠之餘，猶降而爲天地神明、內聖外王之業。自司馬子長、劉向、葛洪之徒，號稱閎博，皆論著其美而不敢以小。而世之昧者，往往泥於糟粕，以爲耼之書滅絕仁義禮樂，不可以訓。馴至晉、梁君子淸談亂國，因以異端非聖詆之，過矣。竊嘗論之，今所謂全眞氏，雖爲近出，大能備該黃帝、老耼之蘊。然則涉世制行，殊有可喜者。其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛。至於塊守質朴，澹無營爲，則又類夫修混沌者。異於畔岸以爲高，黠滑以爲通，詭誕以爲了，驚聾眩瞽，盜取聲利，抗顏自得而不知愧恥者遠甚。間有去此而卽彼者，皆自其
人之無良，非道之有不善也。故予有取於是，而樂爲稱道，庶將來聞其風，遵其途，以遊黃帝、老耼之閫閾者，知夫聖人道之大全固有所在，不可滯乎一曲而已。
金辛愿陜州靈虛觀記○此記見甘水仙源錄。金史：辛愿，字敬之，福昌人。博極書史，作文有繩尺。後爲河南府治中，正大未殁。老氏之爲道，以虛無爲宗，以重玄爲門。秦漢以來，號方士者，始有神仙不死之說。若全眞爲敎，大槪務以安恬沖澹，合於自然，含垢忍辱，苦身勵行，持之久而行之力，斯爲得之。
