元袁桷淸容居士集野月觀記○
元袁桷淸容居士集野月觀記○
元史：袁桷，字伯長，慶元人。官翰林直學士、知制誥同修國史。卒諡文淸。漢代所謂道家之言，蓋以黃、老爲宗，淸靜無爲爲本。其流弊以長生不死爲要，謂之金丹。金表不壞，丹言純陽也。其後變爲禁祝、禱祈、章醮、符籙之類，抑末之甚矣。昔者汴宋之將亡，而道士家之說詭幻益甚。乃有豪傑之士，佯狂玩世，志之所存，求返其眞，謂之全眞。士有識變亂之機者，往往從之。而澗飲谷食，耐辛苦寒暑，堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自志於道，頗有所述於世。元虞集道園學古錄非非子幽室志。○元史：虞集，字伯生，宋丞相允文五世孫。從吳澄遊，官國子祭酒、奎章閣侍書學士。金季重陽眞君不階師友，一悟絕人，殆若天授。起於終南，達於崑嵛，招其同類而開導之，鍛鍊之，刱立一家之敎，曰全眞。其脩持大略，以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人爲之宗。老氏所謂知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。爲道日損，損之又損，以至於無。莊生所謂遊心於淡，合炁於漠，純純常常，乃比於狂。外天地，遺萬物，深根寧極，才全而德不形者，全眞有之。老莊之道，於是乎始合。元徐琰郝宗師道行碑○此碑見甘水仙源錄。萬姓統譜：徐琰字子方，東平人。任浙西廉訪使，有文學名，東南人士重之。元文類載有徐琰文一篇。道家者流，推老氏爲始祖。老氏之敎，主之以太一，建之以常無有，以沖虛恬淡養其內，以柔弱謙下濟其外。蓋將使
人窮天地之始，會萬物之終，刳心去智，動合於自然。以之修身，則壽而康；以之齊家，則吉而昌；以治國平天下，則民安而祚久長，非有甚高難行之論，幻怪詭異之觀也。世旣下降，傳之者或異，一變而爲秦漢之方藥，再變而爲魏晉之虛玄，三變而爲隋唐之禳禬，使五千言之𤣥訓束之高閣，以爲無用之具矣。金正隆閒，重陽祖師王公以師心自得之學，闡化於關右，制以强名，謂之全眞，當時未甚知貴。國朝啟運之初，其門人邱長春首被徵聘，仍付之道敎，天下翕然宗之。由一以化百，由百以化千，由千以化萬，雖十族之鄕，百家之閭，莫不有𤣥學以相師授，而況大都大邑者哉！元宋子貞通眞觀碑○此碑見甘水仙源錄。元史：宋子貞，字周臣，潞州長子人。好學，工詞賦。至元二年，拜中書平章政事，以老求退。道一而已，自隨其所見而名之者，葢不止於一而已也。試以四者言之，曰微，曰妙、曰玄，曰通。謂之微者，以其杳冥恍惚，不可爲象者也；謂之妙者，以其變化不測，莫之所以然也。玄者，深而不可探也。通者，其化無不徧也。模狀形容，固亦至矣。然智者之智，仁者之仁，雖所見殊方，會歸則一，亦豈有二本哉？渾淪圓周，無所玷缺，在山滿山，在河滿河，道之全也。極六合之內外，盡萬物之洪纖，雖神變無方，而莫非實理，道之眞也。由是而爲命，由是而爲性，由是而爲心，又由是而之於情。或源也，或委也，引而伸之，亦將何有不全，何有不眞者乎？然則全也，眞也，一而二，二而一者也。其萬化之本根，一元之統體歟？長春之傳於師者葢如此。元徒
單公履沖和眞人潘公碑○此碑見甘水仙源錄、元詩選癸編。徒單公履，字雲甫，遼海人。登經義第，官至侍講學士。元文類載有徒單公履文三篇。全眞爲敎，始以修眞絕俗，遠引高蹈，滅景山林，如標枝野鹿，漠然不與世接。終之混跡人間，蟬脫泥滓，以兼善濟物爲日用之方。豈以道眞治身，以緒餘爲國，以士苴治天下乎？如長春眞人邱公，在先朝時，皇帝淸問，首以治國保民爲本，其利亦云溥哉！
元王惲秋澗集衛州胙城縣靈虛觀碑○元史：王惲，字仲謀，衛州汲縣人。中統二年擢翰林修撰，拜監察御史，卒諡文定。道家者流，以清淨爲宗，禬禳禜醮其末也。太祖初，有全眞邱處機者，亦勸上以好生止殺之事，中原之人至今稱道之。元柳貫文集○元史：柳貫，字道傳，浦陽人。與黃溍、虞集、揭奚斯齊名，人號爲儒林四傑。有文集四十卷。太祖聖武皇帝奉天威，君六合，天寤宸聰，使車馳召長春邱仙翁崑嵛之山，厯數年，踰萬里，覲遐朔，推道餘，沃淵衷，拯生靈，仁萬有，其功大矣。
元孛术魯翀奉元明道宫修建碑○此碑見中州名賢文表。元史：孛术魯翀，字子翬，官至江浙行省參知政事，卒謚文靖，有文集六十卷。
