戎體玄
戎體玄
，號眞成子。初師事馬丹陽，丹陽亦亟稱之。性醕古簡澹，精老莊，博覽儒書，居嶧之淸眞觀。至元閒，召見殿庭，封中眞大師，賜紫金襴。兗州府志酥醪洞主曰：道藏輯要載晉眞人語錄一卷，內有重陽祖師修仙了性秘訣，有答馬師父十四問。按，當云馬師父答十四問。晉眞人名字里居不詳，疑亦丹陽弟子也。其論全眞云：全眞者，合天心之道也。神不走，炁不散，精不漏，三者俱備，五行聚合，四象安和，謂之全眞也。其答馬師父十四問云：第一問：如何是鬼神不測處，龍虎定相逢？答曰：那一切虛寂便是。第二問：如何𤣥牝之門，是謂天地根？答曰：玄者父精，牝者母血，元初各八兩，合爲一斤，一點元陽眞炁，便是元本也。第三問：如何是復命歸根？曰：靜。答曰：只要心不逐物去，不染不着，心定意不散，神不昧，便是歸根。若不此者，不得歸根。第四問：如何見性？答曰：只要無心無念，不著一切物，澄澄湛湛，內外無事，乃是見性。第五問：如何是應物不昧？答曰：耳雖聽，目雖視，口雖說，只要心不着也。第六問：如何是天關地軸？如何得相守？答曰：天關地軸，亦是神炁二字，只要不着不染，心定乃炁定，心動則炁散，若心不動，則子母相守。第七問：如何是出有入無三尺劍，長生不死一丸丹？答曰：出有入無，只是一炁。三尺劍，慧也；長生不死者，一靈眞性也。一丸丹者，命也。只用清淨無心，尋箇靜處坐去，更無甚麼。第八問：如何是調息？答曰：非有作爲也，若得心中無事，炁息自調。但知調息，便是有着。調息者，只可不知見，不可著於口鼻。今日說與衆師兄，別無甚麼，只要心無事，尋箇靜處坐去。弟子只因心中無事，得入於大道，依此行去。第九問：如何是達麼？大師云：提得虛空回面覷。答曰：虛空是一性，回面覷不昧也。第十問：弟子晚年出家，筋血衰敗，願師指教。答曰：補去。問：如何是補？答曰：只要頭頭無事，萬緣都放下，六門不交行，只用一箇主人，常少語，不着物，十二時中常不昧，減省睡眠，一時放下，便是補也。第十一問：如何是鉛汞？答曰：鉛是父精，汞是母血，亦是性命二字。第十二問：習靜之閒，有一切念起，或更昏睡多，如何得念不起，昏睡少？答曰：只是裏頭無物，料神炁微細，裏頭實有物，自然無念不昏睡也。第十三問：如何是天地不測處，鬼神不知處？答曰：那更有甚麼？第十四問：如何是十二時中似一時？答曰：不止十二时中似一時，乃至千萬日稍有不似一时，卽是早斷滅也。觀所論述，蓋深有得於重陽、丹陽之學者。崔先生道演，字玄甫，觀之修人，眞靜其號也。賦性雅質，無俗韻。長讀三敎書，洞曉大義，識者以爲載道之器。事父母以純孝聞，廬墓三年，去家爲道士，師東海劉長生，甚得其傳。頃歸蔣陵之韋家墅下棲焉，假醫術築所謂積善之基，富貴者無所取，貧窶者反多所給，是以四遠無夭折，人咸德之。粗工王彰嫉甚，必欲致之死地而後已。一日，與先生遇諸曠，輒挽裂偃仆，以塊封厥吻而去之。彰以爲死矣，少之復甦，過者驚叫問狀，曰：我每疾作乃如是。後亦不復介意。居無何，弟子劉志恆請市金山昊天觀居焉。邊人楊涓、畢琳意在有所詰，期以仲冬來，過是不至。時大雨雪，畢因擁帚家庭間，獲片楮，開看，乃先生讓二子寒盟之章也。復有橫山馬志定、路志亨者，事先生有日矣，將去，以詩爲贐，扁諸所居之堂。堂菑，詩奄然在壁間，如新染翰者，其神異類此。當貞祐之亂，挺身南渡，因僑鞏之純陽觀，駐錫未幾，屨滿户外。越興定辛巳八月二十九日，端坐南向而逝，俗壽八十有一。凡先生平生所爲、所行、所得，唯門人張志偉獨具其體云。此碑在山東長。元杜仁傑眞靜先生傳碑，清縣高翿八分書，丁未上元日立。丁未，元定宗二年也。元詩選三集杜仁傑字仲梁，濟南長淸人，正大
中隱內鄕山中，元至元閒屢徵不起。張志偉後名志純，詳後酥醪洞。王曰：杜仁傑眞靜先生傳贊曰：天下所貴乎得道之士者，時其來，順其去而已矣。非直以乘雲氣，跨箕尾，解水火，遺冠舃，導以旛幢，殿以聲樂，然後以爲昇天之證。吾讀列仙傳，涉此說者甚多。夫古之隱者，深山窮谷中，恬然委蛻，千載而下，不知幾千百人，不幸不爲世所知，至於泯滅而無所聞。幸而爲好事者紀錄，而又過神其事，使後世不能盡信，惜哉！吾復揣隱者之心，恐不如是其汲汲於駭一時之觀聽也。如先生則不然，不內不外，非有非無，吾以爲黃耶？其教戒精嚴，有過乎釋氏者。吾以爲緇耶？其業履忠孝，又出乎先儒，將前聖之萬法，輒混而爲一區。間者遺馬路以燎原之頌，墮楊、畢以雪庭之書，卽遊戲乎三昧，此亦豈先生之本心也歟？要之，以慈儉禮讓爲立身之本，以詩、書、語、孟爲敎人之符。及其逝也，兀然端坐如宴居，浩浩乎同造物者遊，悠悠乎將元氣者與俱。是以恩綸一出，名隸淸都，號曰眞靜，不亦宜乎？旨哉斯言，其得老氏之玄旨歟？余試取莊子語而引申之。莊子刻意篇云：就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無爲而已矣。此江海之士，避世之人，閒暇者之所爲也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，爲壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所爲也。若夫無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而衆美從之，此天地之道，聖人之德也。夫存此道德，則所稱死而不亡者，壽固自有在，豈必白日上昇乃爲仙者哉？全眞家之學，有類於是，其弟子亦多能守師傳，不特眞靜也。故余於道術中獨有取焉。離峯子諱道顯，出於文登于氏，事長生劉君。年未二十，便能以苦自力，丐食齊魯間，雖腐敗委棄蠅蜹之餘不少厭。不置廬舍爲定居計，城市道途，昏暮卽止，風雨寒暑不卹也。行丐至許昌，寄嶽祠，通夕疾走，環城數周，日以爲常。其堅忍類如此。嘗立城門之側，有大車載藁秸而過，藁觸其鼻，忽若有所省，懽喜踴躍，不能自禁。爲一老師鎖閉空室中，三日乃止。初不知書，自是日誦數百言。有示老莊者，隨讀隨講，如迎刃而解。不數年，徧內外學。作爲歌詩，伸𥿄引筆，初若不經意，皆切於事而合於理。爲人偉儀觀，器量寬博，世俗毀譽不以關諸心，獨於周急繼困，恒若不及也。南渡後，道價重一時，京師貴游聞師名，奔走承事爲門弟子者不勝紀。正大中，被旨提點亳州太淸宫，賜號紫虛大師。初隱觀津女几之桃花平，過洛陽，得其師劉君舊隱，葺居之，是爲長生觀。住太清三年，避壬辰之兵於盧氏，漆水公迎置鄧下。俄以疾終，春秋六十有五。門人衛致夷輩葬之長生觀。張內翰敏之離峯子之舊，叙其歌詩曰：師自以其言爲道之棄物，今所以傳者，欲知此老林下百眠，塵中幾蛻耳。又曰：悠然而風鳴，汎然而谷應，彼區區者，或以律度求之，是亦按天籟以宫商，責渾沌之尠丹靑也。孫伯英，河洛名士。在太學時，出高獻臣之門，若雷希顏、辛敬之、劉景玄，皆天下之選。伯英與之遊，頭角嶄然，不甘落其後。一見金元好門離裘子于于公師，卽北面事之，竟爲黃冠以殁云。書差俱此銘，見遺山文集。張敏之，名本。高獻臣，名庭玉。雷希顏，名淵。辛敬之，名愿。劉景玄，名昂霄，幷見中州集。漆水公詳後。趙先生抱淵，號還元子，俗呼曰魔哥，延安之鷄川人。自幼有志方外，嘗結庵以居，事母至孝，鄕黨共稱之。後因戴柏高師父引詣劉眞人席下，得授心印。隱居陽山，一紀不出。素不讀書，一夕忽夢眞君召賜金一席，辭弗受。復以道德二篇付之，卽吞入腹。自是心地開通，詩歌泉湧。因自述云：昨日庵前遇莊、列，二人點我長生訣。又云：尋箇知音尋不得，野人獨步下秦川。遂來終南祖庭，參重陽𤣥旨，大蒙啟證。後游厯名山，寫意詩酒間，自稱太上弟子。晚年還鄉，住迎祥觀。泰和五年，甘泉縣道友敦請住菴，先生作無夢令詞答之，末句云：相別，相別，來歲春分時節。次年二月，上遣使召赴闕，先生固辭曰：吾一老村夫耳。使者堅索登程，先生與道友門人言：我且當迴避。遂沐浴正冠而坐。至三更，忽電光滿室，聲震如雷，衆驚駭奔視，則先生儼然逝矣。留頌云：松梢皓鶴向風冷，只有翻雲歸去心。萬里靑天一片雪，儘敎華表柱頭尋。是夜正春分際也，年七十二。使者繪眞容，具吿其事，朝野驚歎。復遣使齎賻會葬，建祠樹碑，用彰仙蹟焉。
