昇眞觀記宋
昇眞觀記宋
熊禾武夷山，閩之鎮也，天下第十六各山，是曰昇眞元化洞天。按：舊記：巖回有神呈降，曰聖儿子母二人，始居此山。又有神稱武夷君者，三代以前起在要服，固荒遠難證。太極氣化其始也□去一一至人以爲一方生民祖形化而後生類□衆，則且器有材德絕異，官衆皆臣服之，以長其地，故謂之君。上古以來，如姜源之棄，簡狄之契，與夫蜀未通之先，蠶□魚鳧村字開明，載在傳記，皆其類也。又肓世說：王子騫緘範用時，有張湛、劉景等及胡、李、魚氏四女子，凡十二人，實受地爲氓，後皆避秦而僊。而武夷君幔亭之宴，亦在嬴政之二年。按：閩地至秦始列爲郡，時秦威虎視，六合震動，英雄志業無所就，棲眞於道，而神眞說於爲僊，意當時亦不但榖城、桃源而已。至□武帝列在望秩，史稱祀以乾魚，始築壇壝，厥後歷代目表增，豈祠觀言天實三年石刻。後唐保大二年碑□□存。宋□□二年觀錫額沖佑，武夷君始有封號，端平元年十三□亦列封焉。凡斵雨睗，則遣使縋金龍玉簡於洞，歷不□苔。其大者則謂宋三朝聖君賢佐，皆神瑞世之應，名山大川能興雲致雨，利濟一方者，此理之當，而得其氣之靈明英粹，爲大聖大賢，福澤天下者，亦□世□有𤠮其有功生人，顯著而疊出，則未有若武夷者也。載在記，與實甚宜。沖佑之後有觀曰昇眞，逎管轄游君道淵、知觀江君始靜、妙正實始開山。一日，狀觀之始末示余曰：洞天在一曲天柱峯絕頂，乃十三仙遺蛻之地。屬歲是潦，天子命公卿走四望，則必之焉。而洞室阻邃，壇宇弗修，何以䖍祀事？舊有道人甚始立道院。余早慕四女仙之風，頣學太姥元君之道，屬漢嗣三十六代天師敎法盛典，遂請改觀額。前建太淸殿，後爲法堂，堂上爲樓，以居仙像。殿之東南爲通天臺，門廡廚尞畢具，費木石瓦竹工役計緡餞幾萬有奇。經始已已之夏，吿成已卯之冬。凡觀之事，悉請於當路有司而後行。上以視天子萬年，下以利州縣祈禱，允爲仙聖之奧區，蒼生之福地矣。願屬人□□事。余以名山巨觀，非當世名筆，誰宜爲數？餘謝。未幾，游君及江君俱上眞，而管轄韓君妙潤中命以先志，弗得終辭也。竊謂元樸旣散，大化運行，共至精至粹、至粹至異之炁，浮於天者爲太清三光，凝於地者爲名山大川，鍾其靈於人者爲志人高士。人之一身與天地相似，無極太極吾其性，二炁五行吾甚體，而其中一點靈明，爥然不昧，則合性與知覺而謂之心也。彼冥然倥侗，感於情，役於氣，肆欲牋眞，與物俱腐者，固不足算已。而所謂至人高士，則氣完理具，而此心甚體妙用，與造物者倣，不爲命世之聖賢以兼蕃天下，則必爲遺世之神仙以獨善其身。文公講道武夷，力衛正學，獨神仙一事不深詆。谷神一章，久視之要，而參同契十三篇，立命之秘也。儒者正誼明道，而不知養氣以爲之配，則亦何所恃而尙立不憊也哉？故孟子開其端，不而及竟，程了發其用而不敢洩者，殆有以也。余常謂偏言炁而失其本，與專言理而之其助者，皆不謂之善學，特其內外公私之辯，不可不致其精爾。余聞學自老氏，其上者淸淨無爲，怡神養眞，而其次則呼吸導引，亦能固其筋體，養其精氣。傳寢久而術益工，體元入虛，鍊眞陽，合沖氣，久之自能離形出神，與道合眞，於是有白日飛昇之說。此其魂氣升天，體魄降地之理，特其養之深，凝之固，故超於沖漠者未卽散，而蛻於塵凡者亦未易朽耳。或者附其說，則爾血肉之軀，果能行白日之羽翰，而徑青冥之宫關也。以是明昇眞元化之義，其殆庶乎？噫！人之生也，造則爲有，化則爲無，無者其眞，有者其妄，老氏之見達矣。然大化之運，循環無窮，所謂一點靈时，爛然不昧者，在宇宙間，幽則爲仙，爲靈，明則爲聖群，爲賢輔，視時屈伸，與道消息。蘇氏所謂參天地之化，開盛衰之運者，自犳然不可誣也。羣仙列聖，昭在森列，豈無謂下土生人之心復出而瑞斯世者乎？余言足徵，則願□之名由以俟來者，勿□先中也。王爲十河，其一王审堂，三分去二，夫先賢之矣。原□木本，至□在焉。今查衷徲生徧本全緣。
