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正道修煉直論第十

哈佛大

華陽曰：修者以破而補囧，蓋人之生也，原禀性命完全之體，及其年壯炁滿而自漏，當未破時，若遇明師指默，不用補法，就此頓超，直入于如來之地矣。已破之者，必當補完全體，且補之者，必借動機，以發徃外之炁，收回補不足之炁。補到炁足，生機不動，便成馬陰之相，謂之不死阿羅漢矣。煉者以火而化物，且物非他物，卽我之元炁也。元炁雖藏炁穴，動時向外，變爲漏盡之資，今旣歸源，則用火轉化而爲炁矣。火非風則不灼，上文旣言火以化物，恐人不知用風則物難化，故此必要呼吸吹嘘，火纔得灼，而物纔得化而爲炁。物無所則無居。居卽炁穴也。物之生時，原從炁定而出，今仍歸炁穴而用火風，亦在此矣。是故至人參乎大道，修乎性命，風火物所，並而同用，以意入于炁穴，以呼吸逆吹之，豈不是同用者？上哉。下萬古，成乎其道者，莫不以此而爲要也。蓋千百世以上千百。111世以下此人此心，欲成乎其道者，無非性命，而性命合一者，無非風火，所謂天下無二道，聖人無二心也。奈何知之者希焉，昧之者衆焉，且世之學佛者曰念經、拜佛，曰受戒方長，最高者曰參禪打坐，説到性命二字，舉世罕知矣。執性乏命，不識動靜，徃徃到頭虚老，蓋今之學佛者，謂佛修性而不修命，殊不知如來大藏之教，性命雙修，有無原是並用，以執死禪，不識動機，初習者如佛無二，久則無所效騐，自生退悔，一場空死，有何益哉？命動而外耗耗盡。鳴呼！性何居哉？道何存哉？今之爲佛門者，不得如來之真傳，執性不知命寶，慧命發動，不得其法收聚，雖不變爲漏盡，亦自耗散，耗盡，焉有不死？旣死又將何物爲道哉？是以至人察乎動靜之消息，合乎並修。且世之凡夫，纔欲修煉，便以離别父母妻子，孤自深山窮谷，或高菴大寺，謂靜可以修道，誠可笑也。茍未得真傳，如此枯靜，不識動機，如癡描守空窟，有何益也？故紫磨光如來云：不識動靜，學道無益。至人靜其心，以候腎之動機，移入動處，合並而煉，心腎相合，卽112是性命合一，所以古云一合相者，卽此矣。命者根於腎，腎動則水也，命者卽元炁也，炁動卽變爲水矣。性者根於心，心性動則火也，者，乃真意也，意動卽變爲火矣。以火入於水中，以心中之意，入于腎中之炁。則慧命而不外耗，炁得意協，住，則不外馳矣。以風吹火化而成真種。蓋風者，呼吸之息也。火者，意也。上文言炁得意協住，故不外馳，其中尚有漏盡之霞影未化，故此必要呼吸之息，逆吹爐中之火，化此霞影漏盡，變而爲炁。不然此物作怪，攪亂心君，思想欲情，卽孟子所謂炁亦能動志也。楞嚴經亦謂之陰魔，務要綿綿，久久假煉，將此陰魔化爲陽光，則身心自安樂，情欲自然不能攪動，卽世尊所謂入三昧火中而降火龍者，卽此矣。此道，釋門之秘也。有志之士得者如法煆煉，用之得力，欲不用除而自除，心不用靜而自靜，所謂以道制心，而心自道，是道也。能用之久者，天機忽然發動，無中生有，卽名真種矣。其法簡易，難修難成者，盡是外道。如果有緣，得此道者，至簡至易，所謂八十遇正道，卽成道矣。悟之者，修真種而成113舍利。悟者非無訣無傳，如今之禪門空空教人悟想，則謬已。此卽實有真功真傳，教人轉手，採取真種煆而成舍利矣。靜時而候，機之未動，仍以静而待之。動時而取，機之旣動，以意取之。同爐而煉，意炁合會一處。故曰火化世尊謂之火化。行乎如來之道路，路者，卽任督之脉絡也，亦謂之法輪路矣。宿乎世尊之樹下，蓋樹下者，卽丹田淨土也。昔日世尊修煉，在于菩提樹下入定，卽此處。斯矣。謂之行住矣。道一禪師云：未有行而不住，未有住而不行，卽此也。且火之行住，實隨物之變化。且物之行，則意亦當行，物之住，則意亦當。陰住矣。魔現時，卽當以武而煆煉，免其奔馳漏盡之危險，蓋陰魔者，卽身中之陰氣也。陰氣之變現，或夢寐所見陰人，或是身體發障，或是坐靜偶見陰人，或夢寐所見虎怪，俱是陰氣所變化，走漏舍利之瞎病。必當風火猛烹極煉，燒得裏頭鬼哭神豪，將陰魔煉盡，而後則無危險之患矣。淨靜大平，常自柔和之温養，以爲護持114珠之堅固。身體無所怪見，以意照顧温養。Tr.

且如轉法輪之際，文武兼而並用，其中精微之奥妙，又在師傅而自悟也。蓋行法輪之功，升降爲武，沐浴爲文，而升降之中，亦有文，亦有武，總在師之傳受，而精微之處，又在自悟矣。舍利成之時，止武帶文之薰聚，且舍利成時，卽用文火團聚，若不知止，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散。此處當知危險，至要至要者也。斯謂之温養，實喻爲保守也。舍利成時，止其呼吸之武火，用神光返照之文火，且真意又當時刻照顧，保之防危。當其時也，時者，舍利將生之時也。明珠現而百怪滅，明珠者，舍利也。舍利以成，則顯然而露象。百怪者，身中陰氣夙病也。明珠一現，陰氣夙病頓除，故曰滅矣。柔運漕溪之大路，漕溪者，背骨之髓路也。採舍利時，必由此路，柔緩而行，若馳别路，是舍利卽不能得矣。道胎立而千智生，且舍利歸中宫，髮白再黑，齒落重生，智慧廣大，過去未來，無所而不知，切忌慧而不可用也。温養允115証如來定慧。且到此地位，俱是文火董蒸，再無所失。所謂証允証常，自定覺于中央，慧照于性海者矣。Tr.

夫慧而不用，勤修禪那，蓋禪者，靜也，那者，息也。到此只修自己之定性，以調自巳之息火，一切知覺，先後禍福，知而不可用也。遵加靈智之光輝，且慧而不用，道胎之性，愈加靈通矣。寂照常自覺悟，休隨昏沉散亂之悔。空此言寂而常照也。覺者，知也。言禪定之中，必要有正覺知見，而後復見性體。華嚴經所謂恒以淨念住無上覺。若隨其昏沉，則胎無息，墮于無知，屬于枯寂頑空之外道；若隨其散亂，則胎無主，火冷炁竭，無所成也。持守定力，在乎空性一念之誠也。蓋胎中定力，在乎一念之誠，十月之胎，必要念念在胎，念住息定，而後胎圓。華嚴經所謂安住寂靜諸禪定智，入不死道者是也。法性定時，雪花亂飛，靜室之中，偶見雪花飛放，此乃胎圓之時也。斯謂之出定矣。見出定之景至，卽當出矣，不出則滯于胎，無神通智慧之變化，雖成胎源，又是一愚夫耳。蓋大道靜極之中，116而又生乎動機，所謂璇璣復建於子，真物再動於靜極，蓋物者，至陽之物也，此物靜極復自動矣。所謂陽無剝盡之理。若夫至人，造乎日月，推情合性，轉而相與。所謂重造乎妙道，再立乎戒定慧，且此一叚工夫，古人隱而不露，或是怕泄漏天機，或是未得者有之。凡修煉之士，旣得此物來收聚于内，將所出定之怯身，亦歸于内，合而爲一，長入乎大定矣。定定不已，至於無極而至極者也。Tr.