卷三
南宋初河北新道敎考卷一全眞篇上
全眞教之起源第一。
元史釋老傳：分道家爲四派：語曰全眞，乃曰正一，丶曰眞大道，曰太一。正一天師爲宋以前道敎舊派。全眞等爲宋南渡後河北新創三敎全眞史料所在，皆有與大。道太一不同。余昔纂道家金石略户，曾將道藏中碑記及各家金石志文集，並藝風堂所藏拓片十，凡有關道敎者，悉行錄出。自漢至明得碑千三，百餘通編爲百卷顧以校讐不易，久未刊行。其金及元初，部帙十之一，屬道敎舊派，十之二，屬大道太一丶十之七皆屬全眞之。元併江南，始有正一諸碑，切與全眞對峙。然河北大部，仍屬全眞。本也。故今考全眞，卽以此書爲基本史料，祗患選擇不精，考訂不審，組織不密，不虞。
史料闕乏也。且前有甘水仙源錄切祖庭内傳，近有長春道敎源流，皆全眞舊史，
足供卷一全眞篇上一、
南宋初河北新道致考二參證。惟諸書爲傳記體百吾今所述，略仿紀事本末之意，各有微尙，不相因襲焉。若大道太一史料少，則不盡能拘一體也。
全眞之初興，四不過一苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯，乚之一隱修會而已。世以
其非儒非釋，十，漫以道敎目之。一其實彼固名全眞也。若必以爲道敎，亦道敎中之改革派耳。王惲秋澗集五八户奉聖州永昌觀碑云：一、後世所謂道家者流，蓋古隱逸淸潔之士，巖居澗飮，草衣木食，不爲軒裳所覊，不爲榮利所怵，自放於方之外，其高情遠韻，凌烟霞而薄雲月，誠有不可及者。自漢以降，處士素隱，方士誕誇，飛昇煉化之術，祭醮禳禁之科，皆屬之道家。稽之於古，事亦多矣，徇末以遺本了。凌遲至於宣和，極矣，弊極則變，於是全眞之敎興焉。淵靜以明志，德修而道行，户翕然從之，不實繁有徒。其特達者各潛戶牖，門自名其家，耕田鑿井，人自食其力。垂慈接物，銘制以期善俗，不知誕幻之說爲何事，敦純朴素，有古逸民之遺風焉。一、乚以逸民名，初期之全眞，誠得全眞之眞相。
甘水仙源錄二，有東平徐琰撰郝宗師道行碑爭郝卽王重陽弟子郝大通，徐號容齋。
嚴實領東平行臺事，招諸生肄古業，迎元遺山校其文，預選者四人，徐爲其一。域至元
末，户拜翰林學士承旨。元詩選癸之乙選，其詩稱爲徐承旨。琬刊本避嘉慶諱也。碑曰：一一道家者流，其源出於老莊，後之人失其本旨，派而爲方術，爲符籙，爲燒鍊。
爲章醮曰：派愈分而迷愈遠，其來久矣。迨乎金季，乃重陽眞君不階師友，一悟絕人，
投，殆若天授。起於終南，達於崑崙，招其同類而開導之，鍜鍊之之，剏立一家之敎，曰：全眞其修持，大略以識心見性，除情去欲，户忍恥含垢，乃苦己利人爲之宗。老氏所謂吟知其雄，守其雌，户知其白守其黑，知其榮，守其辱。乚一爲道，日損，損之又損，以至無爲。二莊生所謂吟，游心於淡1，合炁於漠中。一純純常常乃比於狂。乚一，外天地，遺萬物，宇
一深根，寧極二二一。才全而德不形者，徃全眞有之。老、莊之道，於是乎始合。重陽唱之，馬、譚、劉、丘、王、郝六子和之，天下之道流祖之者，是謂七眞，師其一也。乚全眞，不尙符籙燒鍊。乃而以忍恥含垢，苦己利人爲宗，此遺民態度也。謂其合於老莊，殆遁而之老莊耳。重陽起自金初，郝大通卒於金季之今，謂重陽起於金季，不偶失詞耳。
虞集道園學古錄五十，乃非非子幽室志云之一。昔者汴宋之將亡，而道士家之說，詭
幻益甚，乃有豪傑之士，佯狂玩世，志之所存之，則求返其眞而已，不謂之全眞。士有識變亂之機者，争仕往從之，門戶頗寛弘，雜出乎其間者，不可勝紀。而澗飮谷食，耐辛苦寒。卷一全眞篇上三、
南宋初、河北新道敎考四暑堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致於道，亦頗有所述於世。爲其學者，常推一人爲主，自朝廷命之，勢位甚尊重，而遡其立敎之初，意同不同，未可知也。一、道園生較晚，目覩全眞末流之貴盛十，而疑其與立敎之初意不同，洵稱卓識。𠃎末流貴盛，後章詳之。立敎之初，本爲不仕新朝，抱東海西山之意𠃌，何期化民成俗，名動公卿之束帛蒲車，不相將巖壑哉？一道園之所懷疑者此也。
終南山重陽宮有金源璹撰全眞敎祖碑，人凡二千六百餘言，見金石萃編一五八。又
有劉祖謙撰重陽仙跡記。碑高丈餘，寬五尺，二十六行，行五十九字，萃編未載。其略曰：善一終南山重陽祖師，始業儒，卒成道。凡接人初機，必先使讀孝經、道德經，又敎之以孝謹純一丶。其立說，多引六經爲證。在文登、寧海、萊州，嘗率其徒演法建會者五，皆所以明正心誠意、少思寡欲之理，不主一相，不居一敎也。
師咸陽人，姓王氏，人名喆十，字知明，重陽其號。美鬚髯，户目長於口，形質魁偉，任氣好俠。乃少讀書，係學籍門，又隸名武選。天眷初，以財雄鄕里。滿歲饑，人多殍亡，有盜盡刼其資。一日物色得盜，終不之問，爭遠近以爲長者。正隆已卯，忽遇至人於甘河，以爲可敎，密付口訣。户又飮以神水，丶自是盡斷諸緣，人同塵萬有，佯狂垢汙，人益叵測。鳴呼，争箕子狂九疇，叙接輿狂鳳歌，出權智，倒横直豎，均於扶世立敎，良有以也。
後於南時村掘地爲隧封，高數尺，户榜曰活死人墓。又於四隅各植海棠一株，曰：吾將使四海敎風爲一家耳。之三年，復自實之，遂遷於劉、蔣。大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師婆娑舞於火邊，十且作歌以見意。詰旦東邁，八徑達寧海，首會馬鈺於怡老亭。丁馬亦儒流中豪傑者，與其家人孫氏，俱執弟子禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機八、王處一、郝大通等七人，號馬曰丹陽，譚曰長眞，劉曰長生，丘曰長春之，王曰玉陽，郝曰廣寧，孫曰：淸靜散人，竝結爲方外眷屬。
己丑季秋，留王、郝於崑崙山，携四子西歸，抵汴，寓王氏逆旅。無何，呼丹陽付密語，無疾而逝，春秋五十有八。四子歸其柩門，葬於劉蔣故菴。是之側，丹陽廬於墓次，今之祖庭是也。有詩詞千餘篇，分爲全眞前後集，吴傳于世。若其出神入夢之擲傘投冠，騰凌滅沒之事，乃皆其權智户，非師之本敎。學者期聞大道，無溺於方技可矣。
天興元年九月不，翰林修撰、同知制誥劉祖謙謹記。安西王府文學姚燧，丶以至元丙子中秋日書，幷題額一文撰於金天興元年壬辰，書題於元至元十三年丙子，丶相距四十五年矣。祖謙金元史無傳，名，見中州集五六。字光甫，滿安邑人，金承安進士，家多藏書，金石遺文略備門，一時名士皆遊其門云。閱此則全眞敎之起源大槪可知矣。卷一全眞篇上五
南宋初河北新道敎考六教徒之制行第二：
全眞家之制行不一端，大抵以刻苦自勵，淡泊寡營爲主，故能保西山之節級。不
然，鮮不靦面向人，敗名墮行之以殉世俗之慾矣。甘水仙源錄九載溪南詩老辛敬之愿撰陜州靈虛觀記，有曰米一。今所謂全眞氏八上雖爲近出，大能備該黃帝、老聃之藴。涉世制行門，殊有可喜者。其遜讓似儒，其勤苦似墨事，其慈愛似佛爭。至於塊守質朴，丶澹無營爲，則又類夫修混沌者。口異於畔岸以爲高，分，黠滑以爲通人，詭誕以爲了，丶驚，聾眩瞽，岀盜取聲利，抗顔自得，滿而不知愧恥者遠甚。間有去此而卽彼者，門皆自其人之無良，非道之有不善也。乚
元遺山集三五朝元觀記亦云七一。予聞黃老家黜聰明以去健羨，前賢以爲大槩與易。
道何思何慮者，合自年少氣銳者觀之，往往以惰窳不振爲嫌。及更事旣多之閱得喪休戚益熟，乃稍以淡泊之言爲有味户。迴視世好，若芻豢之悅其口者，或厭而唾之矣。况乎執兵凶器之行，戰危道，奮迅於風塵之隙，冫而角逐於功名之會戶伏尸流血，不凵，僅乃得之大方之家，方以拱璧駟馬，不如坐進此道，彼功定天下之半，聲馳四海之表，且不能滿渠一笑，其下者當置之何地哉？故雖文成君之豪傑，一旦自視缺然，願棄人間事門絕粒輕舉，不以從赤松子游，非自苦也。乚觀爲崞山軍節度閻德剛所創建。八請記者，梁辨疑爲孫仲陽高弟，石在崞縣，現存山右石刻叢編廿四跋，謂一閻侯之孫，名仲陽，一四，誤也。
全眞家言行，散見於道藏全眞家語錄及碑銘者，言不雅馴，不盡可誦。今節采事實
文章可觀者，以例其餘，其語涉虛渺者，仍不錄也。仙源錄一載王利用撰馬丹陽道行碑，
碑在終南重陽宮。已現存王利用，元史一七有傳。一師謂門人來靈玉曰：二呵世所稱衣服舊弊，重修潔者，何名？了乚曰：一，曰拆洗册乚師曰：一一，東方敎法，年深弊壞，吾當往拆洗之。三。遂以關中敎事付丘長春。東歸過濟南，冊有韓淘淸甫者，慕康節之爲人，所居號安樂園，禮師乞垂開發。師曰：一呵。夫道以無心爲體，忘言爲用，柔弱爲本，淸淨爲基，節飮食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣，心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。然後滅情於虛，寧神於極，不出戶庭，而妙道得矣。二此馬丹陽之訓也。
秋澗集五六尹志平道行碑云：一一四方學者輻湊堂下門歸依。參叩銘于于，而來師摘。卷一全眞篇上七，
南宋初河。北新道。敎考八要訣誨之曰：一、呵修行之害，食睡、色三欲爲重，多食卽多睡，睡多情欲所由生，人莫不知之，少能行之者，必欲制之，先减睡欲少，日就月將，則淸明在躬，昏濁之氣不生，向上達者率自此出。二人徒知從心爲快，不悟制得此心，有無窮眞樂也。二此尹志平之訓也。
元遺山集三八長眞庵銘云：米一、淮安張澤之爲予言。二，福昌之東韓城長眞譚公舊隱
之跡在焉，其徒王志明者，葺居之，名之曰長眞庵。志明初隸唐州營卒，不在諸黥中，獨以性行見稱。其主獄囚，有矜憫之實，飢飽寒暑，每爲調護之。旣久，轉將領，貲產亦厚。子一旦與道人語，慨然有高舉遠引之意，卽棄家入道。其子追及于襄城。二泣拜請還，志明確然不移，遂入崧山，師事紫虛于大師。及卽僊翁，積年，避壬辰之兵，東之海濱，亂定，還洛陽，築環堵于韓城居之。道俗歸向，以爲堅坐六年之非世人所能堪，門乃卽譚。所居而奉之。今年過八十，乃神觀殊未衰得目光炯然，人望之，知爲有所養者，長，眞爲得。人矣。幸吾子爲之銘。澤之，予舊交，其言可信不妄，乃參用溪南詩老辛敬之之語，爲作銘乚云。一，此王志明之行也。
姬志眞雲山集七開州神淸觀記云：一、張志信，號逍遙子之彰川人。賦性剛决，芥視塵累。一貞祐南遷之亂，居民嘯聚，互相攻剽。門先生慮禍所及，以身爲大患，自逸而之深山窮谷户，思所以出世之方而未得也。聞棲雲王老師開道盤山，方來之學道者多從之，遂不遠千里趼足往覘其所以。久之，獲預席下之鄭重參謁，曾無少怠，曲盡其妙。二辭師下山，鶉居𪃟食，心之所存，非向之有我者之能爲也，特以天地爲蘧廬，形骸爲逆旅，衣絮帶索，面垢首蓬，歲時寒暑之易，其志不變，若有人之形，人而無人之情，視塵物之往來，門人事之膠擾，猶鳥雀蚊虻之過乎前，未嘗介意。蓋塗隙守神，藏身深眇，二而得其所謂大本大宗者歟1世以迹觀之，特見其制行淸苦，而人不堪門，庸詎窺其閫奥哉？下乚此張志信之行也。吾人讀逸民傳、高士傳事，見其飄然遠引，輒心嚮往之，以爲古人不可及。豈知運會所趨，精英自出，要有大力者爲之登高而呼耳。
姚牧菴集三十有太華眞隱褚君傳户褚名志通，門劉道寧眞常弟子。二丘長春，再傳也。
今以仙源錄八校之，曰：宋一靈臺眞隱禇君，幼業儒，長遭時艱，求所以託焉而逃者百，寄跡老子法中丶受學劉眞常，棲遲不在城邑，多名山中。後由眞常主華陰之雲臺宮，始從之西。眞常逝，徙上方，乃上方天下之絕險，自趾望之，八石壁切雲霄，峻削正矗，非恃鐵絙之不得緣縋上下，之。將至顚爭下臨壑谷深數里，六盲煙冪翳其中，丶非神完氣卷一至眞篇上九南宋初河。北新道敎考一勁，鮮不視眩而魄震。君負食上自給，如由堂適奥，嬉然不爲艱薄。寒則上下負食，益勤，爲禦冬備。一歲偶未集，冰雪塞山門，乃計廩纔得當冬之半。始服氣減食，爲胎息遠，或數日一炊。
明年，山門開，弟子往哭之，求其屍，見步履話言之不衰。他時不方神其非。庸人伺下山，止之曰：一一不可復往也。已口乚君難逆其請，又屏弟子獨居。或勸宜留一人自佐曰：叩吾居此，樂，冫彼居此戚，所安先不同，猶强而留之，能勉朞月之外，要終相棄否𫡃三。亦有他土，樵人、獵夫適山，初未聞君爲何人，責之具炊，寢則假榻，甚者易而詬咄之，益勤以安，無難色，若職宜然者。去。或問姓名，惟他語不吿。終，問之，則曰家。曰：吾求人知耶之？必求人知，而求若知耶1
乚人見其苦身不近人情如是，然不違俗，上自王公，下及臺皁，分爭以一際顔色爲快。燧亦嘗一再造廬焉，吿以人間聲利，泛如秋風之過耳，噤不酬應。叩之山間，爲樂何如？必盡舉平生所見好石幽樹，佳泉危棧，亹亹忘疲，若幸夫人一往而我能先之者，相舍以出，覺胸臆塵鄙，二如雪之見晛，消釋無餘者。數日口，益信夫遊方之外，户有恬愉靜退之士，如君者，罕類例求也。乚云云。
嗚呼！褚君十，此亂世所生之人物也。邦有道則見，邦無道則隱。見被髮於伊川，錦知百年而爲戎，所謂無道也。獸蹄鳥迹，交於中國，入山唯恐不深，斯其時矣。褚君以堅苦卓絕之姿，夕效巢、由高蹈之行之，儕諸古高士，傳之，何多讓焉。誰謂古今人不相若哉？丨
殺盜之消除第三。
丨。或曰：一全眞敎徒之苦行户，吾聞之矣。隱居求志，獨善其身，於世何補？仁人固如
是乎了曰：窮則獨善其身，達則兼善天下，丶此仕者之言也。全眞不臣不仕，無所謂窮達，能修道而行敎，自獨善而兼善，其說高於仕者遠矣。全眞家亟亟立觀，度人消除。殺盜，固非獨善之敎也。
仙源錄九載麻知幾九疇鄧州重陽觀記云：一王重陽，有文武藝，當廢齊阜昌間，銘脫
落功名，日酣於酒，歲四十有八之，遇二異人，得證玄理。不彌復跌宕東邁，瀕海從遊。者衆。今鄧之鎭防營偏校王立，幼嘗受誨於其徒，執干戈數十年，不今老矣。思昔玄言曰：樂於恬退。家之南有柱下古祠，剪荆築垣寢，乃建斯觀，滿仍其師之號以榜之。乚廢齊者，得金人以稱劉豫。河北旣陷，人情不服。金立宋太宰張邦昌爲楚帝，旋被竄主。金又立中國降虜劉豫爲齊帝，門都大名，還都汴梁，尋又廢之，故謂之廢齊。宋人則謂之卷一至眞篇上二、南宋初。河北新道：敎考三僞齊僞齊之廢，重陽年二十六矣，痛祖國之淪亡，憫民族之不振，脫落功名，日酣於酒宜也。然三朝北盟會編一八一記劉豫事寢，謂家一豫初僭立，奔附者衆，識者譏之云：一濃磨一鋌兩鋌墨，晝出千年萬年樹之悞得百鳥盡飛來，冫踏枝不著空歸去。乚可見當時倚劉以爲食者之衆。又言一豫廢後，拘於瓊林苑，常蹙額吿撻懶云：三一父子盡心竭力，無負上國，二惟元帥哀憐之。乚撻懶曰：一一劉蜀王，劉蜀王，百，爾猶不知罪過。獨不觀趙氏少主出京日，滿。萬姓燃頂煉臂，户香煙如雲霧，號泣之聲，之聞十餘里。今廢了爾後，以京城內無一人爲爾煩惱，爾悞做人軍，猶自不知罪過。乚豫遂默然語塞。乚又可見劉之不齒於人，雖倚劉爲食者，未嘗不知其非也。王立者，武人，幼聞重陽之風冫，老而懺悔，投戈學道，此全眞消除殺盜之效也。
秋澗集五三有胙城縣靈虛觀碑，切述李志遠消除殺盜，事尤顯著。不曰二一。衛之胙縣有
觀曰靈虛，玄微眞人度師李公所建也。貞祐初，金駕南遷，竟河爲界，建帥府宿重。兵户繫浮梁，俔，爲汴京北門了。歲壬辰，金人撤守，天兵徇取之。明年，京城大飢，人相食，出逃死北渡者二日不下千數。旣抵河津，人利其財賄，率不時濟，殍死風雪間，及已濟而沉溺者，亦無慮千百數。時全眞敎大行之，所在翕然從風，事雖虎苛狼戾，性於嗜殺之徒，率受法號之名會首者皆是也。師時在衛，目其事門，愀然嘆曰之曰：人發殺機，一至此耶！𠃎吾拏舟而來，正爲此。爾户茲焉不化，安往而施其道哉？十浄遂稅駕河上，起觀距城之北墉，曰官一，將以此道場爲設敎張本。三於是仁風一扇，比屋囘心，貪殘狼戾，化而柔良。津人跋俗，悔禍徼福，於門者之肩相摩而踵相接矣。兇焰燎原，撲殺心於已熾；言慈航登岸，夷天險爲坦途。由是而觀，六非好生大德洽於人心者，爭其能若是哉？𠃎主一
全眞爲敎，本以不殺不爭爲尙。王立之投戈，猶是個人感悔門。李志遠之立觀，已
化導一方矣。丘處機之止殺人，豈非澤及天下乎？丨。元史釋老丘處機傳一一太祖時方西征，日事攻戰。處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問爲治之方，刀則對以敬天愛民爲本。太祖深契其言，户命左右書之，且以訓諸子。一又其時國兵踐蹂中原，河南北尤甚，二民罹俘戮，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，由是爲人奴者得復爲良，與濱死而得更生者之毋慮二三萬人。之中，州人至今稱道之乚。嗚呼！乃處機誠有功於民矣。丨
然元遺山獨抑之，此遺山偏見也。遺山批評全眞後章詳之，卽今止殺一端。遺卷一至眞乂上一三、南宋初河北新道敎考一四
山亦似有所不滿。集三五修武淸眞觀記，言一一自神州陸沉之禍之後，生聚久而未復。蚩蚩之與居，泯泯之與徒，爲之敎者冊獨全眞道而已。人情甚不美，重爲風俗所移，幸亂樂禍，勇鬬嗜殺，六其勢不自相魚肉，舉六合而墟之不止也。丘往赴龍庭之召，億兆之命，懸于好生惡死之一言，誠有之，則雖馮瀛王之對遼主，不是過。從是而後寝黃冠之人，十分天下之一，聲焰隆盛，鼔動海岳，雖兇暴鷙悍，甚愚無聞知之徒，皆與之俱化。銜鋒茹毒，遲迴顧盻，入若有物掣之而不得逞。寢父不能召其子，二兄不能克其弟之，禮義無以制其本，又刑罰無以懲其末，所謂全眞家者丶乃能捄之，蕩然大壞不收之後，殺心熾然，如大火聚，力爲撲滅之。嗚呼之豈非天耶？曰乚。
馮瀛王者，謂馮道。歐五代史五四雜傳十一耶律德光嘗問道曰：一曰，天下百姓如何救得了？乚道爲俳語，對曰：一曰此時佛出救不得，惟皇帝救得。乚。人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，户賴道一言之善也。乚道對遼主之言己誠，與丘對元主之言相類。然道自號長樂老，歐公斥爲無廉恥，遺山乃以比處機，其揚乎丶，其抑乎了。平情論之，道爲人刻苦儉約，和光同塵，頗有合於全眞。所異者，一仕一不仕，易言之，卽求富貴與不求富貴耳。口全眞爲遺民之淵藪，馮道爲四姓之貳臣，丶其視喪君亡國，未嘗一以介意。孔子所。
謂德之賊己，烏可以比全眞哉？1魏初靑崖集三磻溪長春成道宮記云：略一仁人之言之，其利溥哉。乚馬易之金臺集三南城詠古長春宮云：一草昧艱難日，神仙第一功。一皆指止殺之言也。
過
士流之結納第四。
古之治方術者多矣，然或傳或不傳，其故不一端之，而有無士類爲之推轂，亦其一
因也。語曰：一射人先射馬，丶擒賊先擒王。乚冫欲其敎廣傳，乃而不先羅致智識，分子𪜊人，幾何不疑爲愚民之術，不足登大雅之堂耶？𠃎全眞王重陽本士流，其弟子譚、馬、丘、劉、王、郝冫又皆讀書種，子冫故能結納士類，而士類亦樂就之。况其創敎在靖康之後，河北之士正欲避金，不數十年，又遭貞祐之變，燕都亡覆，河北之士又欲避元户，全眞遂爲遺老之逋逃藪。王鶚撰眞常眞人李志常道行碑不見仙源作錄三二言照一公以儒家學道二主宮門二十年分方其與同舍張君敏之之訣也，各言其志。敏之卒中詞賦高第二，而公竟掌道敎長春。別幾二紀，敏之以使北見留隱爲黃冠，公兄事如昔之，幷其屬給養之。時河南新附，士大夫之流寓於燕者，往往竄名道籍，公委曲招延，飯于齋堂者數十人，或厭其卷一全眞篇上一五
南宋初河北新道敎考一六煩，公不恤也。其待士之誠類如此。乚
元遺山雖不喜全眞，然其爲离峰子于道顯墓碑之見集三一1以張敏之孫伯英爲
保證，謂敏之、伯英曰：皆佩服离峰，予又何疑者。則全眞之結納士流，誠有以也。曰往。一有爲全眞之言者。衛致夷狀其師离峰子之行之，請予爲墓碑。予在三鄕時了，蓋嘗望見。离峰子於衆人之中，及官東南，离峰子亦嘗寓書求予爲錄章封事之。予雅知若人，樂與吾屬游，思欲叩其所知，而未果也，且致夷求予文有年矣。今年復自聊城走數百里，及予於濟上，待之者又累月。户予病懶於筆墨，若謂有疑於其師者。門然，予於离峰子何疑哉？一、予聞之，全眞道有取於佛老之間門，故其憔悴寒餓，痛自黥劓，若枯寂頭陀然。及其有得也，樹林水鳥矢竹木瓦石之所感，觸戶則能事穎脫門，戒律自解之，心光燁然，亦與頭陀得道者無異。故嘗論之。夫事與理偕，有是理則有是事之然。無是理而有是事，乃載於書，接見於耳目，往往有之。予譔夷堅志二：有平居未嘗知點畫，一旦作偈頌，肆口成文，人深入理窟者三數人。黥卒販夫且然，况念念在道者乎？張內翰敏之，离峰子舊也，叙其歌詩曰：五一師自以其言爲道之棄物，今所以傳者仁，欲知此老林下百眠，塵中幾蛻耳。乚又曰：七一悠然而風鳴，汎然而谷應，彼區區者，或以律度求我，是按天籟以宮
商之，而責渾沌之尠丹靑也。乚吾友孫伯英，河洛名士，在太學日二出高河南獻臣之門，若雷希顔淵、辛敬之愿、劉景玄昂霄，其人皆天下選，伯英與之游，頭片角羈然。不甘落其後，一見師，卽北面事之，竟爲黃冠以歿。張予所敬，而孫予所愛也。二君子且然，予於离峰子何疑哉？十乚
張敏之名本之，與雷淵、劉昂霄皆見中州集。孫伯英墓銘亦遺山作，見集三
一丶曰户一，伯英在太學時，所與遊皆一時名士。貞祐初，中原受兵，朝廷隔絕府治。中高庭玉獻臣冫接納奇士，號爲衣冠龍門。大尹復興惎之。會有爲蜚語者云：治中結客滿，將據河以反，遂爲尹所搆。凡所與往來者，如雷淵、希顏，一王之奇、士衡之辛愿、敬之，俱陷大獄，危有一網之禍。伯英出入府寺，乃得先事遁去，變姓名之，從外家稱道人。王守素會赦乃歸。貞祐丙子之予自太原南渡，故人劉昂霄景玄愛伯英，介予與之交个，因得過其家，登壽樂堂，飮酒賦詩門，談笑有味，使人久而不厭。伯英時年四十許，困名場已久，重爲世故之所摧折，戶稍取莊周、列禦寇之書讀之，視世味蓋漠然矣。世已亂，天下事無可爲，思得毁裂冠冕，投竄山海。八以高蹇自便門日暮途遠，倒行而逆施之古人，或爲抱關，或仕執翻之，或妄從博徒賣漿者游，皆出於無聊賴之至耳。人非本卷一全眞篇上一七
南宋初。河北新道敎考八志也。又明年之客有來崧山者，門云：伯英爲黃冠師矣。正大庚寅十月，歿于亳之太淸宮，户，春秋五十有一，因卽其地塟之。伯英初名邦傑，後改天和。孫氏，雄州容城人。
居雒陽，四世矣。乚
高庭玉見中州集五金史一二七隱逸辛愿傳云：一愿爲河南府治中高廷玉客，廷
玉爲府尹溫迪罕福興所誣。一福興卽復興爭，廷玉卽庭玉也。金時統治者與被治者之間争，意見甚深，防制亦甚嚴。庭玉爲中國人，因好結納，卒爲復興所誣，至於瘐死。仲州集選其飛山怨一首，滿蓋獄中作也曰：米一漢家自有飛將軍，軍中駭嘆箭有神。一朝乃與獄吏對，下惜無千金書牘背，手把屬鏤口銜須。號天者三，我何辜，十伊吾壯志長已矣。
不得提携玉龍死，可憐休唱白浮鳩。至今秦人悲杜郵，乚其不平之慨可想。此孫伯英所以掉頭不顧，遁而之全眞者也。伯英詩，中州集九，僅錄一首。道藏离峰老人集上，有繼孫伯英韻云：子一孤身，到處便投棲。踏碎烟霞，本路不迷。翠鳥天邊誰信息，白雲風外自東西玄霜搗出蟾中兎，眞火驅來日内鷄人收向玄中成久視，一靈眞性與天齊。乚又有贈孫伯英四首，其一云：明一高人久已厭京華，卻憶仙山臥彩霞。竹杖芒鞋爲伴侶，藥鑪經卷作生涯。飢餐橡實和山芋，渴飮松黃與石茶。彼是此非都不校，只知身屬大
方家。日一离峰詩，吾終嫌其有香火氣宜。張敬之謂不可以律度求，惜乎未見伯英原韻也。〇劉靜修爲伯英鄕人，集八有道士孫伯英容城故居詩云：彆一政敎才氣敵希夷，冠帔翻然亦未宜。誰辨胡寅論鴻客，只除坡老識安期。可憐喬木空秋色，惟有靑山似舊時。
欲傳先賢問遺事八，故園猿鶴不勝悲。一、徐洪客隋末道士反對隋煬者也。時金社已屋，河北又屬於元，又故靜修之言如此。
當金未亡時，乃終南另有一于眞人之名志道，與离峰子齊名，亦喜與士流接納。楊
奐還山遺稿，上洞眞于眞人碑，列舉其所與遊之士夫之凡二十人，所謂百足之蟲，二死而不殭者也。曰一一師諱善慶，字伯祥之寧海人，得道後，易名志道。常謂學仙者存乎積累，册赴人之急，當如己之急。泰和八年，南征凱還，十憫其俘纍，必盡力購援而後已。
元光二年，隴山亂中太一宮李冲虛聞之，舉以自代，不起。正大改元，户上悼西軍戰歿，遣禮部尙書趙公秉文祭於平涼充濟度師。秉文高其節，圖像薦諸朝，召之可又。不起，二年饑荒，或言一一路直秦岐之咽之，過客無別歲計，奈何？了乚師曰：彆一吾門，一見其難横，而遽如許門，不廣甚矣！𠃊言者悚愧。未幾，遷五姓洞眞觀，環居弗出，逼中使絡繹不絕。鎭陽馮侍郎璧傳其事甚悉。在汴則尙書左丞張公行信、平章政事侯公。卷一全眞篇上一九
南宋初河。北新道敎考一摯丁司諫許公古，禮部尙書楊公雲翼，王府司馬李守節，修撰雷淵，二應奉翰林文字宋九嘉，在燕則陳漕長時可不吳大卿章、張侍讀本，在關中則參省王輔臣之郎中邳邦。用講議來獻臣，同德寺丞楊天德，員外郎張徽，中書掾裴憲，經籍官孟攀鱗，門署丞張琚，蓋當世景慕者也。摩
碑在今終南祖庭門，汧陽述古編下載之，有長跋。碑中人名大半已考出金元史
有傳者。外之餘見中州集、遺山集，或還山遺稿不。長春道敎源流四亦考之，今從略。夫全眞家之好與士流接者，必其兼通儒學者也。卽不通儒學之，而於士流末務，如文字之屬之，必有一長，方足與世接。畿輔本劉靜修集一論爲學之序，乃曰：来一志，道據德依。仁藝亦不可不游也。詩文字畫，今所謂藝，雖或不工，亦不可俗技至於不俗，則亦已矣。乚故夫文字之誠末務也，然穴居野處，不與人通，則亦已矣。不然，舉世方以此爲尙，吾安得不以此與之周旋？禹入倮國，而從倮之。魯人獵較，孔子亦獵較，猶斯意也。而俗師乃欲屏棄文字，以掩其固陋，適形其爲俗師而已可。茲更舉全眞家之好與士流接者數人如後。
遺山集三八有皇極道院銘序云：已一，虛白處士趙君，已入全眞道，而能以服膺儒敎爲業，發源語孟，十漸於伊、洛之學，子方且探三聖書而問津焉。計其眞積之力，雖占候毉卜，乃精詣絕出，猶爲餘刃耳。口處士名素六，字才卿，河中人，丶虛白，其賜號一云。又范鍊師眞贊云：一一戊戌之夏，予過東平，留宿正一宮，時范鍊師已東邁，門弟子王仲徽出其寫眞，求予爲贊。鍊師初事崑崙郝公，號之曰玄同子丶後從棲霞丘公，復有玄通之目，戶故兼及之。贊曰：一異欲其同，介欲其通。惟天與之形人而道與之貌者不可變，故無地以受運斤之風。三山微茫，貝闕珠宮，不野服蕭然，與雲俱東户横絕四海者，乃亦何慕冥冥之鴻耶？乚鍊師名圓曦集十四有普照范鍊師寫眞詩。仙源錄四有宋子貞撰普照眞人范公墓誌言：照一公爲人開朗尙義，不汲汲於濟物輕財，如糞土事，樂從士大夫遊。汴梁旣下，丶衣冠北渡者，多往依焉。尤邃於玄學，神怪幻惑之術，略不掛口。滿其嘗受戒籙，稱門弟子者，乃不可勝計。四方請益之士，多乞爲歌詩，及其手字之公布紙，落筆數百幅。夫殊不致思而文彩可觀，得片言隻字，皆藏之什襲以爲秘寶。所至之地，則候騎絡繹，幢蓋塞路，馬首不得前之。自郡守縣令而下丶莫不奔走致敬，北面師事。其爲時所重如此。乚
秋澗集五六衛州紫極宮碑云：冊一宮爲全眞師冲虚子房公所創建。師諱志起濰州卷一全眞篇上二
南宋初河北。新道敎考三昌邑人。幼業儒門，旣而以異夢有覺，遂入道。爲人氣貌魁奇，操行淸峻，通古今，少善。篆籀，樂與名士夫遊，至於醮祭之獲福門，雲鶴之顯異所在，驚動世之耳目者爲多。遺山謂師一外朴而内敏，質直而尙義，似夫墨名而儒實者𢈔蓋確論云亡語見遺山集三五。淸眞觀記。仙源錄九載，此記十已易其詞，故硏究諸敎史者，不得不搜求異本也。
秋澗集五七又有輝州重修玉虛觀碑門，謂一一梁志一來嗣後曰復於百泉西涯四買田數畝，築致爽亭，貯經史冊，植松竹，號嘉惠別館。娛言一室，罔間儒墨。暇則鼓琴詠歌，將以挹蟾房之景氣，接鸞鳳之遺音。之，豈惟與泉石而爲伍也。雪齋姚公愛其幽勝，門亦嘗徜徉。其間與師爲蒼烟寂寞之友。傳曰：尙友知人。梁之爲道，槩可見矣。
一梁志一未知何派，然文爲鍊師范君所介，當卽范圓曦，故附之全眞末。
又道園遺稿六鳴鶴餘音序言：深一全眞馮尊師，本燕趙書生，所賦歌曲，高潔雄暢，最傳者蘇武慢二十篇。前十篇道遺世之樂滿，後十篇論修仙之事之。會稽費無隱獨善歌之，聞者有凌雲之思。二、予每登高望遠，則與無隱歌而和之。之無隱曰：一公當爲我更作十篇。居兩年，得兩篇半，殊未快意也。昭陽協洽之年之嘉平之月，長兒之官羅浮之予，與客泛舟送之，淸夜秉燭，危坐高唱，得七篇半。每一篇成，無隱卽歌之。馮尊師天外有聞，能乘風爲我一來聽耶
1訶馮尊師未知何名，然旣爲全眞，且爲北方學者八，故亦附之全眞末。鳴鶴餘音，道藏有刻本分昭陽協洽爲至正三年癸未，述此以見元之季世，全眞家猶能與文士唱酬也。
藏經之刊行第五：
汴宋旣亡，道經散佚，金明昌間，道士孫明道重刊於燕京户，是爲金藏。金亡，經復
佚，元太宗時，全眞宋披雲等重刊於平陽，是爲元藏。今分別說明之，
宋南渡後六十二年之爲金大定二十八年，始有詔以汴京道藏經板移付中都天長
觀。明昌元年，提點觀事孫明道始以現存經板印經一藏，復遣人分採遺經，募工補
刻
有趙道眞者之願，以板材自任，户不二年，鏤槧具完，凡得遺經千七十四卷二，補板者二萬一千八百册有畸。冫積册八萬三千一百九十八之列庫四區，爲楹三十有五六，以架計者
百有四十口。明道乃與諸道侶依三洞四輔品詳科格，商較同異而銓次之，勒成一
藏，都盧六千四百五十五卷二，爲秩六百有二。題曰大金玄都寶藏，請應奉翰林文字、知
制誥兼國史院編修魏摶霄爲之碑户碑見今道藏不字號宮觀碑誌。誌凡一卷，不著撰人。丶所載多金元二代碑，乃淸人最錄金文者，未之見也。白雲霽目錄題爲翰林學士陶穀撰。穀卷一全眞篇上一三
南宋初。河北新道：敎考二四五代宋初人之。蓋誤以第一碑撰人爲全誌，撰人覩目未覩書者，遂無由知其中有金元二代碑也。魏摶霄見中州集四四。孫明道蓋舊派道士，非全眞、全眞創敎之初丶，固不以前此道藏爲重也。
金爲元滅，經藏復廢，長春弟子宋披雲始收拾亡佚而重建之，距金藏之成僅五
十年耳。祖庭内傳下披雲眞人傳云：亮一師姓宋，諱德方，不字廣道，萊州掖城人。年十一，問母曰：七一人有死，十可免乎？了乚母曰：七一，汝問神仙，劉眞人去不時長生。劉宗師闡敎武官，師徑往長生一見，留侍九杖門。後得度於玉陽，占道士籍。迨長生仙去，事長春宗師於棲霞，儒經道典，罔不涉躐。庚辰春，大元太祖起長春於東海之濱，侍行者一十八人，師其一也。三載還燕，住長春宮。二。是時衆皆勤勞，又師獨以琴書自娛，户有評之於長春者。長春曰：七一，汝等勿呶呶。斯人已後扶宗翊敎之業，冊汝等皆不可及。𠃊長春亦嘗私謂師：七一，汝緣當在西南件。師因語及气，道經泯滅，宜爲恢復。乚之。長春曰：七曰，茲事體大，我則不暇之，他日爾當任之。乚
長春羽化淸和，嗣典敎事之，令師提點敎門。癸巳一亂，大丞相胡天祿時行臺河東，請主醮事口。甲午十游太原西山，得古昊天觀故址，有二石洞，皆道像儼存，七壁間有宋童二字。之。師修葺三年，金碧丹雘，如鼇頭突出，一洞天也。
丁酉，復主平陽醮事。因於玄都觀思及長春曰：藏經大事門，我則不暇。乚之語，私自念云：之一，吾師以神化之力，發爲前知之妙。二，凡有言之於先，莫不驗之於後，謂緣在西南，我已安而踐之矣，何獨於藏經而疑焉。乚
遂與門下講師通眞子秦志安等門，謀爲鋟木流布。丞相胡公聞而悅之，傾白金千兩，爲剏始之費，不卽授之通眞子之令於平陽。玄都觀總其事。事成之日，之故翰林學士李治作碑，從倡始至畢手之，靡不備錄。讀之見其補完亡缺，搜羅遺逸，海內數萬里，皆親歷之。猶假餘力，卽萊州神山開九陽洞。
建立宮觀，自燕至秦晉，凡四十餘區。甲辰春，來終南祖庭，應皇子闊端大王醮事，乃時藏經勝緣門俱已斷手之，卽閒居雪堂六日，與耆年宿德相會談道。丁未冬十月，示微疾而逝於所居之待鶴亭。丁春秋六十有五之葬於宮之仙蛻園。所作詩文曰樂全，前後二集行於世。戊申冬，子門人遷葬於河東永樂鎭純陽宮。至元庚午之追贈玄通弘敎披雲眞人，號乚。
今終南重陽宮有王利用撰披雲眞人道行碑，高七尺六寸，廣三尺五寸之三十行，
行六十五字。延祐七年立。內容本祖庭内傳，而凡涉刻經事，滿均删略，或以他詞易之，蓋撰於焚毀道經之後，有所諱也。故吾今不引碑而引傳。傳言有翰林李治撰。碑卷一全眞篇上一五
南宋初河。北新道敎考六未見。今道藏末闕經，目錄附載至元十二年道藏尊經歷代綱目刻石，不著撰人，未知卽李撰否。王利用碑首句云：之體一三燈傳一燈光明不得不大。説一燈，續三燈氣燄不得。不弘一謂披雲先後親炙長生、玉陽、長春三子也。太原西山二石洞，甚爲今人所注，意。然洞是披雲發見，非披雲開鑿。披雲之功，仍卜在重刊道藏。其共事可考者以秦志。安李志全爲最著，今洞中猶有二人石刻也。
遺山集三一通眞子墓碣云：滯一通眞子諱志安門字彥容，陵川秦氏。大父諱事軻，
通經博古，了工作大字，爲州里所推重。父諱略，字簡夫，以詩爲專門之學，自號西溪道人。當代文士極稱之。生一子乃通眞。其長，也。蚤歲趣尙高雅，正大中，乃西溪下世。通眞子已四十，遂致家事不問，放浪嵩少間，取方外書讀之，以求治十心養性之實於二。家之學，有所疑，質諸禪子門，久之，厭其推墮滉漾中，而無可徵詰也。去從道士游河南，破北歸人遇披雲老師宋公於上黨，數語卽有契，嘆曰：照一，吾得歸宿之所矣。𠃊因執弟子禮受上淸大洞紫虛等籙，且求道藏書縱觀之。披雲爲言語𠃑喪亂之後，圖籍散落無幾，獨管州者僅存户。吾欲力紹絕業，鋟木宣布之，有可成之資六第未有任其責者耳。冫獨善一身，冫曷若與天下共之。一乚。通眞子再拜曰：往。八謹受敎。乚，乃立局二十有七，役工五百有奇。通眞子校書平陽玄都以總之，其於三洞四輔二萬八千餘篇，補完訂正，
年
出於其手者爲多，仍增入金蓮正宗記、烟霞錄、繹仙、婺仙等傳附焉。起丁酉盡甲辰，中間奉被朝旨，满借力貴近，牽合補綴，百萬並進，卒至於能事穎脫之，眞風遐布，
而通眞子之道價益重於時矣。通眞子記誦該洽，篇什敏捷，樂於提誨，户不立崖岸。
居玄都垂十稔，入雖日課校讐之，其參玄學之受章句自遠方至者，源源不絕。寶藏旣成之五月，壯爲徒衆言：一呵寶藏成壞，夙關幽顯之，冥冥之間，滿當有陰相者。今大緣已竟，
吾其行乎！口三。越二十有五日，丶夜參半，丶蛻形于所居之樗櫟堂𫠦得年五十有七。高弟李志實等奉其衣冠寧神於天壇之麓，披雲命也。所著林泉集二十卷，行於代。往予先君子令陵川，予始成童，及識通眞子之大父曰閑居崧山，與西溪翁爲詩酒之友者十五年。口。通眞子以世契之故，與予道相合而意相得也，乃爲作銘，着
秦略，見中州集七。通眞子不獨與遺山爲世契，李俊民亦數與秦彥容唱和之，見莊靖
集。彥容寄詩有一先生高見眞吾師，速營菟裘猶恨遲。窗明炕暖十笏地，松風蕭蕭和陶詩。山野已尋雲外路，門直入天壇最深處，踏開李愿舊游蹤之請君自草盤谷序乚之句，乃蓋未入道時作。莊靖集十又有書道藏經後，疑與秦之重刊道藏有關，因李與秦同是遺卷一全眞篇上一七，南宋初河。北新道敎考八。民一，雖未出家切，而與道衆往還甚密也。元藏目錄，余未見。今道藏闕經目錄末數種，爲修眞文苑、煙霞錄、繹仙傳所婺仙傳，而通眞子墓碣言通眞子補藏完成，仍增入金蓮正宗記、煙霞錄、繹仙、婺仙等傳。以此知今本闕經目錄，卽明正統刊藏時校元藏所闕之目錄，其次第同也。金蓮正宗記秦編修，眞文苑李志全編，李與秦同校元藏，故皆以己作附藏末。藏創始於丁酉，爲元太宗九年，訖工於甲辰，爲乃馬眞后稱制三年。不前後凡八載之，而秦卽以甲辰卒，蓋先卒於披雲者三年口。濟陽縣有李蔚撰講師李志。全墓誌亦見仙源錄八言照一宋披雲以道書焚於刼火，户奉朝旨收拾散亂，李爲校讐，始終十年之朝夕不倦。中統二年卒，年七十一。乚李，蓋後卒於披雲者十四年也。
或問：全眞家何以刊行道藏？第一全眞崛起，本不屬以前道敎。三第二全眞重在修
養，何用多書甲曰：語全眞家之刊行道藏門，將以承道家統緖之留讀書種子也。何謂承道？家統緒了？汴京旣覆，人鑒林靈素輩之誤國，對道家漸失信仰。王重陽崛起而改革之。河北景從，人本無藉乎傳統也。經歷數世百乃始覺無徵不信，欲引古人爲重，於是全眞傳自鍾、呂及五祖之說出焉。乃五祖謂東華子分鍾離權、呂純陽、劉海蟾、王重陽也。據
王粹七眞讚，七眞本爲重陽及馬、譚、劉、丘、王、郝六子之至，是以重陽爲五祖之一，乃增孫不二爲七眞。金蓮正宗記倡之，前此所未聞。此信道不篤之過也。長春道敎源流，闢之是矣。然全眞旣刊行道藏門，隱然與從前道敎相接。全眞初興，其勢不能自成一藏。今全眞諸集得附道藏以傳，此其利也。然其後卒受焚經之累。王利用撰披雲碑記，且諱刊藏事而不敢言，此披雲所不及料也。詳焚經章，何謂留讀書種子了全眞家可貴非徒貴其不仕也，貴其能讀書而不仕也。若不讀書而不仕，則滔滔天下皆是，安用全眞乎？𠃎若因不仕而不讀書，二則不一二世悉變爲無文化之人，此統治者所求而不得
也。故全眞雖不仕，書却不可不讀。庶齋老學叢談卷中之言，二一、元兵南下時之疊山謝
先生率衆勤王，潰散而遯，兵至上饒，拘謝母冫必欲得其子之母曰：富一老婦，今日當死門，不合敎子讀書戶，是以有今日。乃若不知書，不知禮義，不識三綱五常，那得許多事？丶老婦願得早死乚乚。嗚呼，丨。此書不可讀之說也。道藏雖不講一，三綱五常，乚分而包涵中國固有雜學，如儒墨名法、史傳、地志、醫藥術數之屬，無不備滿，固蔚然一大叢書也。能無饋於斯，雖伏處山谷，十世不仕，六讀書種子之不至於絕云，則全眞家刊行道藏之意義大。矣。卷一全眞篇上二九
南宋初河北。新道敎考旨教史之編纂第六，
元時詔旨二，恆以僧道、也里可溫答失蠻四敎並稱之，而也里可溫答失蠻二敎
幾無考。往予得磻溪谷長春觀公，據石刻爲蘄新史料。其略曰：語一先來欽奉聖旨，該漢兒國土，不揀那個州城裏達魯花赤，這聖旨文字裏和尙根底，寺十所。也立喬大師根底胡木剌之先生根底，觀院之達失蠻根底，蜜昔吉那的每之引頭兒拜天底。人之不得俗人搔擾，不揀甚麽差發，休交出者。總府除已欽依外，户今據全眞道人張志洞等吿給公據，前去磻溪谷重建長春觀院宇，乃合行給付者百。戊戌年閏四月十八日，又治中鳳翔副都總管馮同知鳳翔總管府事巨亡云云。
戊戌，元太宗十年，此公據亦以和尙也。立喬先生達失蠻，四敎並稱，所獨異
者也里可溫作也立喬，又以胡木剌與寺觀對稱，滿爲前此所未見。胡木剌當卽鎭江大興國寺碑之忽木剌，蓋寺院異名耳。然由此可見，金末元初漢兒國土也立喬達失蠻寺院已與僧道比盛，而也立喬達失蠻事蹟無聞，二豈非無史之故耶？大秦景敎碑何嘗不云一寺滿百城，化流十道一丶，而碑以外爭景敎事蹟，亦寥寥之。有史則傳，無史則絕。七史之重，要如是也。
全眞之興，幾及百年之，迨元太宗十三年，飞秦志安撰金蓮正宗記，全眞始有敎史。然其書前則濫收鍾、呂，後則止述七眞大輅椎輪，未爲善本。迨天樂道人李道謙撰祖庭内傳户，至元八年撰七眞年譜，乃二十五年，又撰甘水仙源錄之全眞敎史。始大備。內傳所收三十七人，鎔鑄諸家碑記而成。仙源錄所收六十餘人，前八卷爲道行碑，後二卷爲宮觀碑及傳贊，皆排列諸碑原作吾愛內傳，尤愛仙源錄。以諸碑皆出一時名手，之，且足知著者與本人之關係之，其意味尤雋永也。
金石之壽，乃往往不及簡册。宋杜大珪有見及此，曾纂名臣碑傳、琬琰集冊，學者便之。今仙源錄不啻全眞之碑傳、琬琰集也。四庫提要謂一石本不盡拓摹之文集又皆散見門，互考爲難。乚大珪多採諸家。別集仙源錄則多採各碑拓本。丁吾纂道家金石略，卽仿其體。顧吾所收金元二代道敎碑𬼁，視仙源錄何止數倍。然非其事不足傳之，卽其文不足採。其撰人又多鄕曲之士，方志以外，無可考見，其甚者並方志而無名焉。白葦黃茅，雖多何用湘而仙源錄撰人，則大抵方聞之士，無可考者蓋寡分。以是知其具有別裁，非普載而無擇也。
特其中所載，穷與今所傳各家集本及余所得拓本，丁時有異同。十此則在乎讀者之自得矣。宗人友珊先生撰長春道敎源流，大半取材於道謙之書。其第七卷入明以後，卽感史料闕乏，卷一全二，眞篇上三一、南宋初河。北新道敎。考三二，幾不成章十深致慨於道謙以後無人繼述也。
道敎源流卷六有李道謙傳二，僅據仙源錄自序及所撰樓觀說經臺記。樓觀有宋渤撰
天樂眞人道行碑，友珊先生未之見也。余得有拓本，碑高六尺二寸，争廣三尺五寸，户三十三行，户行六十二字口：宋渤，宋子貞子，丶時官集賢學士。其略曰二。一、近世大宗師重陽王公，以道德絕倡，號稱全眞户矗興金大定中，之始，方羊於東海上，旣而演溢八表行。至人之無爲說，千載之心傳，二百年於茲矣。公生終南山下，乃舊居地尙存之，其弟子盛啓之，不擬成宮室，歷代崇飾，又勑扁其額曰重陽萬壽宮。主宮務者了非名勝閎博之士，莫得與。一、天樂眞人李公和甫，當師席者三十年，之操行踐履，羽流想聞神采言論，景其範模。
公諱道謙，汴梁人。七歲以經童貢禮部。天興癸巳，金亡。二、朝廷遣使，區別四民。凡衣冠道釋之流寓者，異籍之。公在儒者籍，兵事方殷，遂改着道服門以謂世利多累，弗若究性命之眞户，終已可樂無窮也。遂於三墳五典之正，老氏五千言之微二，及所謂内聖外王之說，祠祀上章之，金丹玉訣之祕，咸詣精奥。當時全眞之門，不老師耆德，所在尙多之，爭欲邀致之，公悉無所許。壬寅，西遊秦中，之見洞眞眞人于公持籙方嚴，著見幽顯，心然之，卽執贄往拜，冫列弟子行。洞眞器其賢，待以文章翰學事之，尋傾平生所得舉付之。辛亥，提點重陽宮事。至元二年，陞京兆道門提點。十四年，安西王開府陜西，二，署公提點陜西五路、西蜀、四川道敎，兼領重陽萬壽宮事。元貞二年六月，忽微疾，遽長逝，歲七十有八矣。葬之日，會者數萬人。
公純誠淸粹之，負氣正大，曰：雖爲道者師，不眩以誕，户，不擾以紛，不妄語笑門。平居澹然，人莫測其津涘，終身未嘗廢書户，經史百家，靡不周覽。晨起，日課詞，取道德經、周易恪誦一通，𠃌盛寒暑弗輟。重陽爲宮，四方都會户，園田殖產，收入不少微，而自奉菲儉，不減寒素。問學必踐履，許予必公是，疎財尙義。宮西北有小溪，竹石林樾可愛。洞眞居時之，嘗名曰筠溪，公復爲堂其上，爲文章詩詠其中，乃積有什一帙，曰筠溪集。奇麗超詣，若陶、謝風致，作者尙之。
蓋公本儒家子，之能讀六經門，及入道者，門曰輔之以淸淨性命之學之。故，蓄之胸臆者，義理精深，溢爲言議户則英華粲發，非直枵中枯形而已也。往時先輩如紫陽楊先生奐、雪齋姚公樞。翰長永年王公磐、左山商公挺公皆從之翶翔，爲方外友，許可之文見於往還篇章
中。口著述有祖庭内傳三卷、七眞人年譜一卷、終南山記三十卷、仙源錄六卷、筠溪筆
錄一一十卷、詩文五卷。乚
碑立於大德十年之去重陽之生尙不過百九十五年丶，而云大定中至今二百年虛卷一、全眞篇上三三、
南宋初河北。新道敎。考三四詞耳。李道謙以金亡後入道，爲于志道弟子級志道見上士流章。楊奐還山遺稿下有題終南和甫提點筠溪詩，石刻在祖庵。和甫卽李道謙道敎源流作，字公和，似沿元詩選癸之、壬之誤入元詩選則誤讀。碑中天樂眞人李公和甫句也。詩云：一仙家靜住西南溪，竹外須信無餘師。平生高節鬼亦畏户，一點虛心人得知。林深自有天地在，歲暮不受風霜欺。何時借我半窗月，萬里黃塵雙鬢絲。乚碑所謂门先輩許可之文之見於往還篇章，乚
者，此其類也。終南山記三十卷，必與全眞敎史有關，惜未之見。仙源錄。今本十卷，
碑作六卷，疑有後人增益。王秋澗集一有未央瓦硏賦注已一、贈終南李鍊師和甫一十六有寄李和甫覓未央瓦硏詩。廿五又有跋李提點和甫筠溪亭二絕，入注七一、和甫開封人，早年應神童乚詩曰：一碧鮮庭戶玉琤琮，影透疎簾翠幾重。中有道人高節在，
靑靑初不易秋冬。洗耳無煩近潁川，虛心獨愛此君賢。何時拄杖敲門去，讀罷離騷聽夜泉。乚和甫爲李道謙門，李道謙爲汴人，均無疑義。而潛硏堂金石文跋尾十八、樓觀宗聖宮說經臺記跋謂一王秋澗集，有贈道者李雲叟詩，序云：王呵道人諱道謙，出東齊世家，年十六，棄家入道，禮丹陽馬公高弟劉爲師。旣冠，遊諸方洞天子，參求玄契，又嘗圓居於陜，多積靜功，今主東雍之神霄宮。曰雲叟者，蓋其別號云三。此碑自署夷山天樂道人軍，又題古派。汳卽汴字，蓋先世自齊而徙於汴者歟。乚元時全眞道士有兩李道謙，皆馬丹陽，再傳皆曾居陜，皆與王秋澗爲方外交。一字和甫之汴人，一字雲叟，齊人。竹汀先生號稱精審，元史尤所專長。今此跋竟混兩李道謙爲一，則考訂之事亦未易言矣。竹汀所引秋澗集，見卷廿三，余所引見卷廿五，相距才兩卷耳。口
木一至還篇上三五。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
