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上眞經第八

上眞者言。修道之士當取法乎上也

。淸靜妙品。自然無有他想。至上無極。遍及無邊無量。一切天人無不敬仰。受持經法。如愛重寶。如敬我身。如愛己子。念念不忘

注。淸者。一鏖不染之謂。靜者。安而不遷之意也。妙品言品位至此方爲妙也。卽妙果之意。此乃天地自然之理。人能與天地同體則萬緣頓息。自然無有他想也。至上無極。言淸靜之道至極無以加也

解。天尊言曰。人之求道立志欲大。取法宜高。彼夫大道之體。本屬常淸常靜。不染塵氛。寂然不動者也。修道者到此地位。方爲妙品。則道之體清。吾亦與之俱清矣。道之體靜吾亦與之俱靜矣。自然妄念不生。塵緣頓息。無有他想也。功夫至此。至上無極。然盛德旣積於中。光辉自發於外。其光照所及。始遍及夫天下國土實爲無邊無量也。舉凡一切天人。無不敬仰吾淸靜妙品焉。於是悉皆歸依。受持經法。其敬仰之心。難可譬喩。吾一擬之有可舉似者。彼夫天下之重寶。人所愛而難捨也。今敬仰之心有如爱重寶然。我身之形骸。己所敬而恐傷也。今敬仰之心有如敬我身然。膝下之赤子。我所愛如珍寶也。今敬仰之心有如愛己子然。其念念不忘。固有可歷歷藉喩者

。卽命汝等便得解悟。得無上力。常住不動。無上無極。轉輪成就。是修道行仙之導師

87注。汝指會中聞法者言。常住不動。卽清靜之意。無上無極。則證妙品矣。轉輪成就者。言我之成就此道。賴人授之。今我又可以成就於人也

解。夫我得此清靜之道。不必出門有功而爲天人之所敬仰如此。卽令汝等聞我說法。便得解悟於心。得無上道之力。仍然清淸靜靜。常住不動。自然亦無有他想。其功德無上無極。已證淸靜妙品矣。汝之功德。雖聞說法而成。然天人大眾修道行仙未臻此詣者。亦復不少。汝得吾之法而復爲彼說之。因而轉相成就。有如車轂之輪。無有止息。是修道者今聞汝說法。始悟大道。行仙者今聞汝說法。始成正眞也。汝不爲彼開導之師乎

。若或說法。無不稽首。若或辯論。無不稽首。善來聞法。一切解悟。三界虛空。權假是名。聖人如是有威德力。故行妙法。示諸眾生如是難事。凡夫下劣。無有勢力。不能度量如是之事。故昏迷難入。聖人於是故行智慧方便門戶。引諸眾生皆成妙善。至於上境。精持敎化。乃可脫離苦趣

注此承上文導師之意而推及之也。稽首首至地也。三界上中下也。權假是名不知稱謂權假聖人之名以尊之也

解。吾謂汝爲修道行仙之導師。豈無所據也哉。若或當汝說法之時。大眾聽至玄妙之處。了然於88心。無不稽首稱善焉。若或當汝辯論修行之是非得失。興夫旁門外道。大眾豁然於心。無不稽首稱善焉。夫弟子見師方能稱首。今以此禮行之於汝。謂爲導師。誰曰不然。蓋善來聞法者。今已於一切道之邪正。法之宗本。無不解悟於心也。將見三界之内。虛空之中。一切天人。大眾。不僅謂之師己也。稱謂之間。不知汝之是何名號。乃權假聖人之名以尊之曰。聖人有如是威德之力。故行此妙法示諸眾生。然如是之法。原爲難言之事。想我等稟質昏愚。不知道之所在。實為凡夫下劣之輩。無有智。之勢力。所以不能度量如是難聞之事。故爾昏昏迷迷。難入正法。聖人於是起慈悲心。深憫我等昏迷。故行此智慧。以開方便門戶。引領眾生出於迷途。歸諸覺路。皆成妙善之果。至於無上境界。我等從此精進。行持敎化。庶幾可以脫離苦趣。得受快樂也乎。三界虛空等眾之言如此

況夫五陰無實三塗苦多念念生滅諸法不住塗舊本誤作徒

註。五陰乙丁巳辛癸也。在人身中。寄於五行。如肝屬木。甲爲陽。乙爲陰。心屬火。丙爲陽。丁爲陰。脾屬土。戊爲陽。己爲隂。肺屬金。庚爲陽。辛爲隂。腎屬水。壬爲陽。癸爲隂之類。無實者。不能實用其力以消除之也。蓋修眞之士。必使羣隂悉消。復其純陽之體。方能有成。若隂氣不能消除。終難免夫惡趣。辟如心起於善。乃丙宫陽火當令。忽而自懈焉。則癸宫隂水因之而起也。若心起於惡。純是丁宮隂火用事。必取壬宮陽水方能減之。故五行不可不用而用之須得其正。又如好勇爲人之所不能少。義理之勇方是陽火。血氣之勇則屬隂也。餘倣此。三塗風塗火塗湯塗也。言人以五隂用事。必墮三塗之苦。念念生滅。卽或作或輟之意。南人曰。人而無恆。不可以作巫醫。况求大道乎○○愚按修道之士其用功之始。必使五陰配六陽方能結成胞胎。迨胎成之後。必使羣陰悉去。以復純陽之體89。則有子降生無有能害者矣。何謂五隂舆六陽相配。如乙配寅。丁配午。己配辰。戌辛配申。癸配子。以此相合。五炁方能調和而後可以朝元。學者不可不知也。故附证於後

解。汝之說法。大眾雖以聖人稱之而功修亦不可懈。樹德務滋。除惡務本。方可得證淸靜妙品。正不得以稍有所得。遂半途是晝也。況夫人之隂陽須當配合。然只可取其眞水。以濟眞火。陽火以煉陽金。凡五行之屬隂者。宜悉屏之焉。倘五陰不能實用其力以去之。則陽炁漸消而純陰用事矣。牝雞司晨。終爲禍本。由是所行。則墮於三塗之苦必多。修道者必須心心不退。始得妙果。若一念生向道之心。一念又從而滅之。諸法亦不能住也。汝有如是威德。尙其勿自暴自棄焉

。善來會中。不退不轉。善得果報。是名爲樂勝因。常行淸靜。無礙自在。得善果報

注。不退。不退初心也。不轉。不轉他想也。樂勝因。樂最勝之因緣也。無礙。無有窒礙也

解。今者吾在此說法。汝等善來會中之人。果然不退初心。不轉別念。由是行善而得果報。是當名爲樂最勝之良因。蓋大道本乎無為。汝等能常行清靜。則與大道相合矣心中自然無有窒礙。時時俱是快樂自在而淸靜妙品不患其不能企及之矣。得善果報。夫奚疑哉

汝於會中。思量功德輕重利益之者。復次覺眞

注。復次少頃也。猶不久之謂。者作人字看。指眾生而言也。言汝等此時雖未能證無上道。然能思景功德輕重利益之人。不久自然覺悟真道也90解。今汝等在於會中者。雖未能卽证无上大道。然皆爲受道之器。不妨返己思量功德之或輕或重。以視利益之人如何。則本性空明。無物所蔽。復次之間。自然覺悟眞道也

。若有道士。女冠功德積累。不可思議。眞實法侶三萬六千人。眾所共知。明大智慧行。皆悉成就。大道威神爲護法城。冠去聲

註。道士解見前篇。冠超越也。女冠者。言女人知所修持。冠夫眾女流也。護固也。保也。衞也。護法城。護法如城池之固。以防旁門外道之壞正法者○○文帝曰。三萬六千人眾。即本身中三萬六千毛孔之神也

解。若有修道有得之士。與夫女中之冠夫庸眾者。平日修行其功德。日積月累。廣大不可思議。此可爲眞實得法之侶。約而計之。共有三萬六千人眾。已於妙法所能共知共明。以修其智慧行。皆悉成就道果。今見汝大道咸神之力。自以爲弗及。於是。咸生敬仰之心。悉起而爲汝護法。其保衛如城池之固。無有能壞汝法者

。受持正法。名聞十方。眾人所請。詔隆三寶。能使不絕

注。詔天書下詔也。隆盛也。美也。三寶。精。炁。神也。能使不絕。卽蒂固根深綿綿若存之意

解。夫道士女冠何爲而爲汝護法哉。蓋由汝所授持者。乃正法也。道果成就。威德之名聞於十方。故爾三萬六千人眾俱爲汝護法。眾人始有所請教於汝。耳蓋汝功滿德備之候。卽有天書下詔。將汝精。炁神之煉而爲一者。至是而命爲元命眞人矣。何等隆盛也乎。所以然者。皆由汝能使大91道不絕。綿綿若存故也。此所以眾人爲汝護法也歟

。降伏魔障。制諸外道

注。魔障卽本身之六賊。三屍。三焦是也。三屍日望人造諸惡孽。罪滿而死。己因得以餐壺漿。三焦不欲人生。日望人行諸惡事。速死以墮幽隂。人當始生之時。三焦附焉。嬰孩卽啼。皆本身之魔障也。降伏者。使之化而爲善。不敢仍萌此心之意。外道非正道也。如聲色貨利皆足引人以入迷途。制之者。以理制欲。使心不爲所擾也解。然是護法者。凡修道之士。所不可少也。蓋天下有善不能無惡。人身有正不能無邪。魔障之欲害吾道。往往然矣。或思竊吾之丹或思盜吾之寶防範不密必墮其計於是命諸護法者高懸慧劍來則斬之不容稍恕彼見吾防護之密軍令嚴肅久久自然向化而降伏之矣然内賊固須翦除而外道亦宜防範聲色貨利毎夤緣而進以獻諂於天君之前或引之馳騁於深山或引之縱軼於淮水本屬淸明之主至此竟樂而忘返而爲昏迷矣外道可不制哉於是命彼護法者大施威力來則驅之不使暫入靈臺以亂天君之耳目則防閑甚周外道自然遠遁而制之不得入矣護法者可少乎哉

！悉以淸靜。永離愛纏

注。愛纏者言人之戀於物欲。依依不捨。如魔之纏擾無時得安適也

解。魔障外道去之已盡。則一心之中自然常清常靜。舉凡色相之爲人所之纏擾而不得去者。今則永離之矣92。心常安住。無礙解脫。念念總持。辯才不斷

注。辯才。辯論之才也。不斷者。卽詞源浩浩之意

解。愛纏既離。此心自然常安住其舍。無他適矣。第見其空空洞洞。無有滯礙。一切業緣俱曾解脫。惟是念念之間總持夫大道。卽冇時爲眾說法。其辯論之才但見其有倫有要。不斷於口也。一離愛纏。其功德遂有如此者

。有施持戒。忍辱精思。微妙智慧。及方便力。無不具足

注。布施兼財與言而言。持持守正法也。戒戒其三業也。忍辱。羞辱之來能忍之也。精思。思其義理之精微也解。然而功德非僅一端可見也。或布施以財而遂慈悲之念。或布施以言而開方便之門。或持守正法以堅其自修。或戒其三業以除其邪妄。或外有羞辱之來已能忍之。或理有精微之處己能思之。凡至微至妙之智慧及諸方便之力無不具足一己。其功德爲何如耶

。一隱一顯。處於虛空。其大智力得無生忍

注。此以用功之始基言。欲修道者之有學守也。一隱一顯。卽莫見乎隱。莫顯乎微之意。蓋道體難名。俱由心悟也。處於虛空。道無色相不可見知。如處於虛空之中也。得無生忍。言以智慧之力。由虛而悟。偶有所得。遂忍耐之而不去。此顔子髙堅前後之時也。心印經云。恍恍惚惚。杳杳冥冥。卽此之謂93解。修道者欲具此功德亦未易幾此也。以其始初而言。心欲見夫道也而道無形體之可見。是一隱也。真積力久於午夜之間。忽有所見焉。是一顯也。一隱一顯。恍恍惚惚。杳杳冥冥。是道如處於空空之中。全賴己之大智慧力。由無以見其有。倘偶有所見焉。則道己生矣。因而忍耐之不使或去。必拳拳弗失而後可。是故修道者貴夫智以及之。尤貴夫仁以守之也

。成道名字。入不退轉。入淸靜行。略說大道。五百劫中。講經說法。終日竟夜。論說其義。終不能盡

注。成道名字。言道無定象。無方體。人本智慧之力以悟之。因以成道之名字也。入不退轉者人之入道。如行路然。勇往前行不生退轉之心也。入淸靜行。言由此漸進可登道岸也。此言道之玄妙。窮劫難言。學者其不可不修智慧行。以悟之也耶

解夫道之無定象無方體如此人以大智得之所以成道之名字也旣予以道名必得夫道中之深昧當由此而入道勇往前行不生退悔之心。則步趨旣久。自然入夫淸靜之域矣。然此不過略說大道而已。若廣說之。非惟此時言不盡意。卽使經五百劫中。講經說法。終日竟夜。初無間斷。以論說其道中之義。終亦不能盡也。道豈易言也哉

！汝等當知。自此以去百千萬劫。若有修行至無爲處。無相有相。智慧入定。不起法忍。從上至下。稽首稽首。三十二相。了見道意。神智無量。猶如虛空。不可量度

94注。重言稽首者。言稽首非一也。三十二相。卽三十二天帝也。處於天之四方。了見道意。言道中之意。了悟如見也。神智無量。言功夫至此。神智無有限量也解。大道之難言如此。汝等當知自此時以去。凡未來之時。不知百千萬劫。若有修行之士。功夫純熟。至清靜無爲之處。庶幾於道有見乎。乃有時若無相。有時若有相。惟由一己之智慧悟入其中之義理。以定其趨向。不起一切他想。於正法能忍而守之。是人雖身處塵世而神可以面禮虛皇矣。午夜之間則常步玉虛以朝上帝焉。夫上帝至尊之神也。今面禮之禮儀宜詳。爰是將頭自上至下稽首稽首以朝至尊之三十二相。彼夫修道者。至上朝玉京。已了見道中之意矣。其神智豈有可量者乎。吾爲擬之猶如虛空然而廣大之不可量度有如此者

。復次。至人於往昔時求道正敎。憐愍眾生。如母愛子。道甚久遠。非是今日。若能懃心奉持。念念不忘。自發是言。善哉善哉。名爲方便。十方尊神感我是心。皆施妙法力。卽於是時。五路通逹。魔鬼潛伏。正於其時皆明正願。各得成就

注。此復次。猶言復有也。至人。聖人也。盡人道於至極。故名至人。言至人於道。已修持於往昔數劫。今更能殷懃修行。開方便門。則十方尊神感悟。亦施法力也。五路通達。五炁朝元而無滯礙也。魔鬼潛伏。卽龍降虎伏之類○○愚按此經示修道者當先修智慧行以爲入道之基。學者宜詳玩之解。且夫道非一蹴而幾至。人原養之有素。若於此時。復有至人出焉。誰不尊其爲人中特盛。於道95獨聞不知。至人於往昔數劫之中。俱皆是求大道以入正敎者。慈悲之心隨時布露。其憐愍一切眾生。不啻如慈母之愛赤子然。如是修道不知百千萬劫。甚屬久遠。非僅今日爲始也。若能又於見在之世。勤心奉持大道念念不忘。因而自發是言曰。善哉否哉！道之利益眾生。誠爲無量也哉。人若如法修行。可名爲方便之門也。至人之言如此。卽有十萬尊神感我。謂至人方便之心。普皆願施微妙法力。以利益眾生焉。且算神等。卽於是時五路通達而無所滯。魔鬼潛伏而不敢擾。正於其時皆明正法而遂其所願。功德各得成就也已。合而观。之淸靜妙品之利益如此。眾生何爲而不修持也耶

而說偈曰

。我今所見。卽知正法。有大果報。難可譬喩。如是闇處。得大明燈。普使一切。得是光明。身得安穩。無有煩惱。以是因緣。悉得具足。善哉妙法。方是深奥。以是義故。成就果實

。上眞經靈符上眞經靈符

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