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道德經第十二

道德者，言行道而有得於心也

。我說一切皆是微妙。汝等衆眞。於過去未來今生。皆有無量智慧而不明了。八達交橫。種種業緣皆非正念

注：八達，言於八方之中通達無滯也。卽明四目達四聰之意。此言人皆具有智慧，可以悟道，特爲物欲所蔽。是以昧之耳，故所爲皆非正念之所發越也解。元始天尊曰。我說一切諸法。皆是至微至妙。義理甚深。難以解悟。汝等眾真遇此因緣。吾想或於過去。或於未來。或是今生。汝等皆幸有無量智慧。固不慮夫諸法之微妙難聞也。然有此智慧。須善保之。莫爲物蔽。若不明了八䢖則外誘乘閒而入矣。以致種種業緣交橫於中。則智慧必因之而聵。如是則一切所爲皆非正念之所發而本性安能明乎

。或有上品不明正性。未全大乘。猶貪香花。不生道德。不發智慧。不行善行。亦能墮落

注：上品上等之質也，不明正性。我所受天之正理。不思所以明之也。大乗，指經典而言。未全者，經典之言未能全體之也。猶貪香花常以香花供養也。此言人必明其正性，而後可以入道；不然，雖仍供養大道，特襲其迹耳？究奚益哉！亦必墮落惡趣也

解。觀此而正性不可不明矣。不惟常人宜然。卽或有上品之質。天姿極髙。要必明其正性而後可貴。不然者。智慧不能生。雖誦詠大乗經典。亦未能全解於心也。是人猶能貪戀香花以供養大132道。晨夕瞻禮。冀其功德成就。孰知正性不明。道德則不能生。智慧則不能發。善行亦不知行。是人雖名爲求道而實未得道。亦必墮落於五苦八難之中也

。況或有人顚倒非意。永失因緣。不遇三寶。不聞要法。不聞法鼓。不聞秘藏

注。顚倒非意。言心著於物欲。則妄念紛投。無時不交横於中也。三竇指道經師言。法鼓者。鼓所以警眾。人之聞法得破昏迷。如鼓以警之也。秘藏。指經典而言解。夫不明本性而供養大道。且難免諸惡趣。況或有人昏昏迷迷。一心之中。無非私意盤結。以致顚之倒之。進退俱如狼狽。是人雖夙有因緣至此而永失之矣。若是雖有道經師之三寶而不能遇也。雖有最無上之要法而不得聞也。擊鼔所以警眾。正法之妙。有以似之而亦不能聞爲秘藏。所以解脫誦詠之餘得以度之而亦不能聞焉。此人之不知歸依向善。其墮落惡趣無疑矣

。如是之人若聽我說法。亦不能分別。所作亦不分別。爲法相亦不分別。旣無自性。亦無他性

注。不能分別者。以其顚倒非意。智慧不能生也。自性。有生俱來之本性。也他性。因人啓發有以悟之也解。如是之人昏迷甚矣。若能聽我說法以悟之，庶可破其前日之迷，開以自新之路。乃顚倒已甚。亦不能分別所說之淺深。我作方便以引之，亦不能分別所作之大小。我作法相以示之，亦不133能分別法相之莊嚴。是人也。旣無自性而生向善之心。亦無他性而有啓發之候。其終於此而已乎

。若能於此中得聞是說而能解悟。則於一切法中皆得成就而至不生不滅而復成就一切法而離諸法相。一切言說。亦離諸所言說。不言不說。是明法要

注：此中此法之中也，不生不滅。得長壽果也。言能於一切法中得其解悟，則引伸觸類自於一切諸法皆得成就也。不必見人法相而成其法相，不必聽人言說而成其言說。至此則明其法要矣

解。然良心雖亡於旦晝而天理常露其端倪。是人於此法之中暫假因緣。得聞是說而忽然能悟於心。則與前之顚倒非意者異矣。由此一念引而伸之、觸類而長之，則於一切諸法中皆可得而成就之也。蓋始則煉精化炁，繼則煉炁化神，終則煉神還虛，則與天地同其生化而至不生不滅之果矣。吾思是人也，雖不遇三寶之法相而復成就一切法相，得母有不合者乎？乃彼卽離諸法相而竟與之無二也，雖不聞秘藏之言說而復成就一切言說，抑或有稍異者乎？乃彼卽離諸所言說而竟與之如一也。夫求道貴夫義悟，今不言不說而彼亦能明了，則智慧宏開，縱前之未聞要法是卽謂爲明法要也可

。欲行大道。莫示小逕無以大海內水譬諸小水。無以太陽譬於餘光。我於說法無有滯礙。一切圓滿。實難思議。實難辯明。徧滿三千大千134。具諸法界。如視掌中。不以二相。亦無妄相。淸靜無爲。無今無古。無終無始。廣勸衆生以求善本。捨此身命。方求解悟。堅修法敎。悉皆圓滿。甚大饒益

注：此言求道者，當行正途，莫事旁門。三千大千極言世界之廣大也以二相亦無妄相，卽眞一不二之謂解：吾所謂之要法，是言人所必由之路非捷徑之謂也眾生貪近功以失道本者往往然矣蓋人之一心不可二用試卽行路言之欲望人之行大道也卽以大道示之切莫再示小徑恐人之捨大而行小也蓋人生進修宜法夫上正不得以小徑亦謂爲道無妨以行之也彼大海內之水浩瀚無涯澗溪沼沚之水𫉵裳可涉正不得謂爲同是水也當無以大海內之水譬諸小水乂如太陽之光輝普照萬方燈火之餘光朗耀一室正不得謂爲同是光也當無以太陽之光譬於餘光故我於說一切諸法皆屬蕩蕩平平行之初無有滯礙所以人之依法修持者於一切道果圓滿之時而功德之大令人難思難議也然以是要法亦寳難以與人辯明焉以言其廣大則徧滿三千大千俱具諸法界之中凡天地之覆載者皆法之所充塞也道之廣大如此似無有能見之者矣而當道果圓滿之時其見之也如視己之掌中然其明而易見又如此總之吾所說者皆眞一不二法門惟其不二故不以二相示人惟其真一故亦無妄相示人皆是清清靜靜天地自然之理無容勉强作爲而得之者是要法也無今無古不以古今而有契無終無始不以終始而有殊殆互古不滅萬世長135存者也。以是廣勸眾生。使之以求善本。必須舍此難舍之身命。方能以求其大道解悟正法。果其堅修法教。道果悉皆得以圓滿而果報則甚大饒益，無有能及之者

。一切衆生。卽於此時。於未來世中。流布敎法。未見未聞及他國土餘諸愚闇。未有達者。皆令因今說法亦得解悟。旣得解悟。入不退轉無爲大業。到長壽處。第一勝因。難可譬喩

注。此應上或有上品段而言也。蓋愚闇者。雖非上品之資。若能得明正性。因以修持而功德之大亦難可譬喻。所以警後之學者不可暴棄之意解：若得諸要法之一切眾生，卽於此時發大慈悲，廣宣正教，以傳諸天下，及於未來世中，皆得流布教法，俾眾生之未見者得見、未聞者得聞。其三千大千世界及諸國土一切眾生，賢智者固得明其本性。其餘賦質愚昧心志昏闇、未得運達者，皆令因今說法。亦得解悟焉，將見前之愚闇者今則明智矣。既得解悟，則入於大道自不退轉，舉凡清靜無爲之大業。以及修煉到長壽處，自不難幾此矣。是諸眾生雖非上品而功行圓滿，亦爲第一最勝因果。夫固令人難可譬喩也，人乂何患其愚暗哉。特慮其不修道耳

。於是衆中稽首禮拜。五體投地。歡喜踴躍。大聲讚歎。是大不可思議功德。無有邊際。我今聞說。千萬劫中未有今日一言

注。五體。首與兩手兩足也。投地者。額與手腕兩膝俱至地也。此乃眾眞贊歎之辭

136解天尊說法已畢於是大眾之中皆以首至地而稽首禮拜乎天尊焉具以示歸依之誠歡喜之至不勝踴躣爰是大聲讚歎曰天尊所說之要禮拜甚恭俱五體投地法其功德是大不可思議眞無有邊際也想我等聞人說法不知凡幾乃百千萬劫中以來其法之妙未有能如今日之一言者我等今得聞此要法云胡不說也哉

。卽於此中無限。眞人聞是說已。瞻禮金容。拜受玉科。皆得解悟。須臾之間。得不可思議

注。玉科。卽要法也。此法乃玉匱中之科品。故名玉科。須臾少頃也

解：卽於此大眾之中。有無限眞人，其數不可深計。聞天尊是說己越班而出，瞻望天尊金容而禮拜之。夫諸大眞人修道有年，未聞要法，所以不明本性。今拜受玉科，一時皆得解悟，將見須臾之間而其所得之功德，遂不可得而思議也。要法其可不聞乎

。復有無量無邊諸天神王及諸聖衆從空而來。皆欲增益道德。妙有眞靜。無量大神及諸仙衆同時稽首。無上正眞。微妙要品。皆是大梵。若有見聞。悉皆利益

注。此神王聖眾等始赴會所而求要法也。皆是大梵要品之中。皆西竺隱語。人所難解也

解。聞法諸仙眾等。瞻禮讚歎已畢。方欲退位。復有無量無邊諸天神王。及諸一切聖眾。天尊說法137之時，未得遭遇。今始從空而來，皆欲得聞要法以増益己之道德。蓋以天尊說法甚爲希有，得聞妙品可證至真清靜之果。今說已竟。第見方來之無量大神及諸仙眾恭詣座前。同時稽首以求無上至眞之大道至微至妙之要品。天尊見其求道心誠。爰以玉科授之。但皆是大梵隱語。人所難解。天尊謂之曰。是此要品。若有見聞之者。悉皆得受利盆汝等受此。尙其欽哉

而況持誦。受諸戒法。及廣勸衆生均受妙法。得大圓滿。具足法性。六慾不生。三毒皆滅。神識俱淸。成大通智慧。轉轉敎人。以是功德無有限量是眞敎法難盡宣揚受諸之受舊本誤作授

註：法戒卽玉科之法戒。三毒。卽三業也○○愚按：玉淸經中天尊所說之法，多屬正本之論；後之學者欲成仙道，當先了人道也解：夫見聞要法尙獲利益，而況受持讀誦、親受玉科中之諸戒。及所當效法者乎？吾之所得利益已什伯於見聞者矣及其廣勸衆生一同歸依大道使之均受妙法則己之道果得大圓滿更可知矣吾想是時功德具足於己要法悉得本性具明俱六欲不生三毒悉滅神守其舍而魔鬼不能擾也魂識安靜而夢想不能驚也神識俱清以成此大神通大智慧之力如此則己以此法授人人又繼相授受轉轉敎人傳之不已以是功德眞無有限量也是眞名爲大教法然悟道難言難盡宣揚於人世也要法之妙如此衆生何不修持也耶

？而說偈曰

138。汝等當知。靜有二種。一者有靜。我念精微。常念靜行。二者空靜。思念如海。常念精行。卽存守一。方得淵源。得究竟靜。盡有歸依。得於諸法。乃無可盡。以諸衆生。本先自證

道德經靈符道德經靈符

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141赞

玉淸說下微妙眞經。廣宣敎法度衆生。義理甚宏深。幸得見聞願衆共遵行

。大聖說經敎主元始天尊

。願以此功德，普及於一切。誦經消愆尤。度亡魂。皆共成妙道皆共成妙道