第三章一百六言

眞妙非聲非象，實非聲象，其上不皦，其下不昧。

妙非形色聲聽，由人不能於元始之初體元入妙，吸集塵象，收攬成根，耳目鼻舌及與身意分一精明，内意紛紜，外根互運，堅温暖動，驅役四大六根。四大更接外塵，轉迷本始，若能了形相空，格去外塵，使色香17味觸各不縁根，見色如與盲等，嗅香如與風等，甞味如與蠟等，見觸如與空等，外塵旣銷，則六受用根頓然清淨，淨極妙敷，非象非聲，見聞覺知出於根外，故極其上，至大而不皦，極其下，至微而不昩，恍兮惚兮，杳杳冥冥，眞妙妙眞，視不見，聽不聞。

物物自有元始，不可見，不可聞。恍惚杳冥，而非無也。故佛書云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。道書云：視18不可見，聽不可聞，離種種邊，名爲妙道。所謂道者，若從外入，即物非道。人所以不能知道者，蓋貪色逐聲，爲物所轉使。吾元始之妙，所謂不可見，不可聞者，迷爲可見，可聞，轉離本始。楞嚴佛問阿難言：今汝細觀，從日月宫至七金山，雲騰鳥飛，風動塵起，遠近諸物，雖復差殊，同汝見精，清淨所矚。若見是物，汝亦可見吾之見。若以同見，名爲見吾，則吾不見時，何不見吾不見之處。若不見吾不見之地，則自然非物，云何非19汝。若汝見時，是汝非我，見性周遍，非汝而誰。由是觀之，人之見色，唯我獨知，彼亦自知，各見其獨，無同見者。如是則我之所見，彼不能見。我之所聞，彼不能聞。若以同聞，名爲我聞，則我不聞時，彼應合知，彼旣不知，則彼之所聞，非我聞也。味觸覺知，義亦如是。莊周所謂見獨者其亦是歟。

元始於太妙，寂兮寥兮，繩繩兮，湛然不可名。

凡可以名，皆屬名數，是二非一。唯不可名，然後爲道。且道之近體，莫過於無，莫過於20空，然無即與有對，空即與實對，皆堕名數，是二非一。唯不可名，然後爲一。所謂一者，是無非無，是有非有，是空非空，是實非實，以至離無，離有，離空，離實，即無，即有，即空，即實，是離，非離，是即，非即，及其至也。即離俱非，名不可得，方爲妙道。寂寥者，無也。繩繩者，永也。旣無矣，繩繩然而不可無，雖不可無，然寂寥兮不可有，是謂無名。

元妙，神妙，眞妙，道妙，天地虚妙，隂陽同妙，日月合妙，五行含妙，八卦雜妙，萬物盡妙。21物非道不成，眞非道不立。故元得妙而元，神得妙而神，眞得妙而眞，道得妙而道。此所謂眞非道不立。天地得妙而成，隂陽得妙而分，日月得妙而明，五行得妙而相剋相生，八卦得妙而相推相盪，萬物雜妙而以死以生，故曰物非道不成。

至虛至静，吾曰虛靜。妙始非妙，不可得矣。妙體吾元始。

至虚極，守静篤，虛之極，於有無不虛。静之極，於動無不静。若吾曰虛靜，即有虚静之22心。遇有則不得虚，遇動即不得靜。妙始非妙，妙不可得，惟體吾元始。知有無不虚，知動無不靜，是謂元始之道。