元始无量度人上品妙經四注卷之一
元始无量度人上品妙經四注卷之一
嚴東唐薛幽棲李少微成玄英註宋陳景元集註
太上洞玄靈寳无量度人上品妙經
幽棲曰：太者，至大之名；上者，尊崇之稱。洞者，通達也；玄者，微妙也。靈即聖化也；寳即珍尚也。无量者，不可稱數；度人者，從凡入聖。欲明此經，開度升仙，无限制約。且洞玄靈寳是品秩之名，无量度人即一卷之目。旣品位髙尊，復言上品；功用微妙，故言妙經也。○少微曰：太上，極道之境。洞玄，能通之智。皇皇元始，萬帝之尊，渺渺大羅，三天之上。旣至，大而无外，亦窮髙而不測。故曰太上洞通也，玄妙也。探幽索明，鉤深致逺，通天下之至理，窮萬物之妙數，故曰洞玄。變化无方曰靈，欽崇貴愛曰寳。眞文鬱秀，五帝朝軒，玉字垂芒，諸天宗範。於是刻書金簡，注解流通。寳愛靈文，故曰靈寳。元始天尊隨劫應化，遊行三界，出法度人，得道成眞，有如雨霧，攷曆不知其筭，故曰无量度人。三洞天書、靈歌要頌，凡厥功行，開度爲先，作眞位之階梯，爲種人之根本，故曰上品妙經也。
道言：
幽棲曰：即太上玉晨髙聖大道君之言也。道君，元始天尊之弟子，太微天帝君之師也。居上清上元玉晨宫，即上清之境，太清尊崇之位也。旣受此經，因篇其序，故首題之始，是即摽焉。○玄英曰：按本行經云：道君是西那玉國人。蓋紫晨之流芳，皇上之胄裔，能尊承靈寳元始，封爲鬱恱那林昌玉臺天帝。位登髙聖，治玄都。玉京大洞經云：上清髙聖大道君者，一號玉晨君，治蘂珠玉闕七瑛紫房，受事虚皇。虚皇，即元始天尊也。
昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。
幽棲曰：昔，往也。始青天，即東方九炁青天也。在圓羅之上，出東極之表。始者，五方建首之名；青者，東方九炁之色。故眞文曰東方九炁始皇青天。既天蒼炁青，則碧霞廓落，故云碧落。靈風瓊樹空中鼓歌，故云空歌。大浮黎土，即浮黎大國名。受者，道君言我昔於此天之國，受元始度人之文。○少微曰：始青天者，東北玉隆天也。此天碧霞羅絡，靈奏神風，紫字鳴林，自成歌詠。此國土帝諱浮黎天尊，降臨十方，共㑹度人之際，受得是經。靈書云：東極大浮黎國，地皆碧玉，常生碧霞。又有青林之樹，樹葉並有自然紫書。風吹樹，聲音皆作洞章璨爛，朗徹太空，故曰碧落空歌也。○玄英曰：大浮黎土者，大是廣逺之名，浮黎是其帝諱，土是國中之地。
元始天尊當說是經，周回十過，以召十方。始當詣坐，
幽棲曰：元者，初也；始者，首也。言元始天尊建萬化之初，爲衆道之首，居玉清上元之境，綂大羅玄都之域。植天地之根，生萬物之母。旣欲傳經說法，先召十方天眞，方各一周，十方十過，非復同於十方周歷十過。周召旣畢，然後登坐。○少微曰：元始天尊是虚皇應號，從眞起應，則曰：證修。妙思幽源，廼自性獨有。故洞神經云：妙象无形，應感有體。眞精之炁，化成姿容，于時十遍轉經，十方萃止，无逺不應，方詣坐端也。詣者，就也。
天眞大神、上聖髙尊、妙行眞人、无鞅數衆，乗空而來。
少微曰：鞅，止也。夫眞聖尊神，部從洋溢，千乗萬騎，諸天盡來，以此格量，其數何止。
飛雲丹霄，緑輿瓊輪，羽蓋垂䕃，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空。
幽棲曰：鞅者，央也，古字少以鞅爲央。央，盡也，已也。即无鞅數衆，不可稱量，皆䕃羽蓋而乗縁輿，飛雲丹霄而捧瓊轂，天眞无不咸集，上聖一合齊至，流精曜於十方，玉光煥於空洞。流精者，即玉光之中有五色流精也。玉光者，即眞人身光也。太空者，在太清之上。○少微曰：飛雲丹霄，結成衣服；緑輿瓊輪，驂駕龍鳳，皆精光倐𤐯，綵色熒煌。天尊法服，科曰：自梵天以上，並飛雲流霄自然妙炁結成衣服。○玄英曰：輿者，車中之廂也。旣以流霄爲衣，乗駕緑與之輦，又以靈鳳之羽爲車與之蓋，參駕九色之龍鳳，更相䕃映，故云羽蓋垂䕃。光煇夐煥，故云流精玉光。車服赫奕，故云五色。五色𠑽盛，謂之鬱勃。億乗萬騎、浮空而來，遍滿太虚之中，悉往浮黎聽法，故云洞煥太空。
七日七夜，諸天日月星宿、琁璣玉衡，一時停輪。神風静黙，山海藏雲，天无浮翳，四炁朗清。
幽棲曰：凡言諸天者，皆三十二天也。諸天之中，各有日月，其精光本化，皆此境分根。琁璣、玉衡者，北斗七星也。四炁朗清者，天、地、日、月四象之炁也。夫眞之傳眞，聖之授聖，故得三光息輪以駐照，山海納炁而吞煙，風伯不敢鳴條，雲將理无翳景。故得天地開朗，日月清明，七日七夜，法事將畢。旣稱停輪，那復有夜？即以常時凖量，七日七夜之頃。○少微曰：此三者，天瑞也。天文志曰：北斗七星，所謂琁璣玉衡。魁四星，爲琁璣。杓三星，爲玉衡。夫日月星辰天官宫室，時來聽法，所以停輪也。
一國地土，山川林木，緬平一等，无復髙下，土皆作碧玉，无有異色。
幽棲曰：一國者，即浮黎之大國也。山有騫林瓊木，川有神溪靈澗，且坦然泯平一等，理无髙下相傾。旣皆碧玉爲地，寧有異色之雜。此即當時神變靈化，自然使日月停輪、山川自坦。○少微曰：此二者，地應也。山川土府，地祇所居，感應虚无，化成碧玉也。
衆眞侍坐，元始天尊玄坐空浮五色師子之上。
幽棲曰：師子在空虚之中，玄坐置師子之上。師子是獸中之王，威伏衆獸，一吼則邪魔皆伏。天尊神德，降伏衆魔，復居師子之坐。天尊旣登坐說經，衆眞則列侍而聽。○少微曰：此一者，天尊道相也。
說經一遍，諸天大聖，同時稱善。是時一國男女聾病，耳皆開聰。
幽棲曰：初聞天尊之靈音，開闡至聖之妙理，故齊聲稱歎，善莫大焉。於是浮黎大國若男若女，聞之者聾病皆聰，此一遍之驗也。○玄英曰：是時國中聽法之男女，聞經一遍，耳聞心悟，名曰開聦。亦云國者，身也。聞法即悟，了入心宫，是開聰也。
說經二遍，盲者目明。
幽棲曰：初使耳聞妙義，次令目覩天尊，此二遍之驗也。○玄英曰：二遍漸識文字，故云目明，若據注意而言，非形骸之病也。
說經三遍，瘖者能言。
幽棲曰：旣令目能覩聖容，即使口得言經，此三遍之驗也。○玄英曰：三遍心識悟解，自能傳說妙法，故曰能言也。
說經四遍，跛痾積逮，皆能起行。
幽棲曰：旣令口能言經，即使足能行道，此四遍之驗也。○玄英曰：三遍雖能言說，由未了達眞理，乃至四遍，即解㝷師問義，故曰能行。積逮者，世傳之疾，流引相及也。
說經五遍，久病痼疾，一時復形。
幽棲曰：旣令足能行道，即使舉體俱修，此五遍之驗也。○玄英曰：五遍即了悟在心，功滋福潤，能令久病痼疾，盡得消除，一時復形，還如未病之時也。
說經六遍，髮白反黒，齒落更生。
幽棲曰：旣舉體俱修，故體蒙眞效，此六遍之驗也。○玄英曰：六遍功多福深，能令白髮更黒，落齒更生。
說經七遍，老者反壯，少者皆强。
幽棲曰：初則從首示以靈效，次則通體沐浴聖恩，此七遍之驗也。○玄英曰：七遍轉經，老者皆成少，壯少者更益康强。
說經八遍，婦人懷姙，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。
幽棲曰：旣在生之者，則還童却老；未生之者，則得其生，此八遍之驗也。○玄英曰：七遍功包七識，化被三才，八遍則通潤四生，含靈有慶。胎生者不殰，卯生者不殈，俱蒙飬育，故云皆得生成。
說經九遍，地藏發泄，金玉露形。
幽棲曰：人旣得性命之生，復感地藏開見，國人皆獲金玉之重寳，此九遍之驗也。○玄英曰：前明通化四生，此則幽祇感慶。發其地藏，露出金玉之形；遍滿山川，人得足用，故云金玉露形。
說經十遍，枯骨更生，皆起成人。
幽棲曰：旣獲祕藏之珍寳，次即變臭腐爲神竒，此十遍之驗也。○玄英曰：九遍旣通於地理，十遍則上感諸天，故得太一回骸靈符，起死積年枯骨，更起成人。
是時一國，是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。
幽棲曰：當此之時，浮黎之國若男若女，无老无少，皆受聖恩，普得濟度。生者不死，死者更生，故咸得長生也。○玄英曰：傾，盡也。天尊說經之時，浮黎一國男女皆在坐側，聞說妙法，各自盡心諦聽，故云莫不傾心也。一國之人受此度人妙法，故云皆受護度；度得成眞之道，故云咸得長生。凡諸天人，病有輕重，修道之法，隨功深淺，病輕則遍少而瘥；病重則功多而愈，故知誦經十遍，上達諸天，起死回骸，長生久視。○少微曰：夫龍虎嘯而風雲生，聖人作而三才應，此自然之數，必至之符，是以十遍說經，百痾立愈。非元始之大聖，孰能與於此乎？而舊學之法，以爲心智之病非形骸之病，謬亦甚矣。或曰：按種人四天，斷諸結習，人皆靈洞，不受胎生。今天尊說經於碧落，則種人第三天也。何因一國疾病同於天下凡夫？今所不取。以威制所行則稱一國，若諸侯以境内爲國，天子以四海爲國，三十二帝各以三十二天爲國；然則天尊道无不周，化无不及，則可以八圓世界，總爲一國。若以此爲國，則誰非天尊之國哉！男女有病，亦何怪也。空洞靈章云：風動八圓，回浮更朗幽遼。舊說云：八方，諸天，謂之八圓。玄都爲中宫，八方各有五億五萬五千五百五十億重。如此衆天，是元始一化之境域也。
道言：是時元始天尊說經一遍，東方无極无量品至眞大神无鞅之衆，浮空而至。
幽棲曰：是時者，即明初說經之時也。初說一遍，即東方之衆傾城而至。旣尊卑升降，品位殊多，故云无極无量品。又如隙中細塵，不可勝數，故云无鞅之衆也。皆乗虚駕浮自空而至。鞅者，央也，義已明上。此即初說一遍，聾病耳皆開聰之時也。○玄英曰：此章復述天尊周回說經，以召十方之事。前文通召十方，未顯指其方所。此文重出，使學者深知天尊召集諸天非无次敘，故說經一遍，感得東方无極无量品至眞大神、无鞅數衆浮空而至。鞅，猶止也。眞聖心无止著，有感即應，故聞經一遍，浮空所召廣逺，故至於无極。眞聖无限，故云數衆俱來證法，傳度天人。
說經二遍，南方无極无量品至眞大神无鞅之衆，浮空而至。
幽棲曰：諸義十方，並同此初說二遍，盲者目明之時也。
說經三遍，西方无極无量品至眞大神无鞅之衆，浮空而至。
幽棲曰：此初說三遍，瘖者能言之時也。
說經四遍，北方无極无量品至眞大神无鞅之衆，浮空而至。
幽棲曰：此初說四遍，跛痾積逮，皆能起行之時也。
說經五遍，東北无極无量品至眞大神无鞅之衆，浮空而至。
幽棲曰：此初說五遍，久病痼疾一時復形之時也。
說經六遍，東南无極无量品至眞大神无鞅之衆，浮空而至。
幽棲曰：此初說六遍，髮白反黒，齒落更生之時也。
說經七遍，西南无極无量品至眞大神无鞅之衆，浮空而至。
幽棲曰：此初說經七遍，老者反壮，少者皆强之時也。
說經八遍，西北无極无量品至眞大神无鞅之衆，浮空而至。
幽棲曰：此初說經八遍，婦人懷姙，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成之時也。
說經九遍，上方无極无量品至眞大神无鞅之衆，浮空而至。
幽棲曰：此初說經九遍，地藏發泄，金玉露形之時也。
說經十遍，下方无極无量品至眞大神无鞅之衆，浮空而至。
幽棲曰：此初說經十遍，枯骨更生，皆起成人之時也十遍周竟十方无極天眞大神一時。同至。
幽棲曰：說經一遍，召集一方，十遍旣周，十方俱至，卽三十二天與四維上下，謂之十方。○少㣲曰：此復序周回說經，以召十方之事也。且天尊至神，延保自在，說經十遍，不頓召十方者，何哉？將以鄭重慇勤，使人曉悟也。
一國男女，傾心歸仰，來者有如細雨宻霧，无鞅之衆，迮國一半，土皆偏陷，非可禁止。
幽棲曰：迮者，充塞也。重說國人歸仰靈範，回心眞化，來如細雨之飛空，集若宻霧之四合。充塞旣遍，致令偏陷，此是明其甚多之時耳。推理不應偏陷也，靡靡而順風，復安可逆止，故聖人无心，方圓任物也。○少㣲曰：此國是浮黎大國也。迮國一半者，言聚㑹之處，占國半境。迮，占也。
於是元始懸一寳珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天眞大神、上聖髙尊、妙行眞人、十方无極至眞大神、无鞅數衆，俱入寳珠之中。
幽棲曰：寳珠者，喻道也。故懸於空玄之中，亦同玄珠之義。大如黍米者，即五榖之首，米即生人之本。言人得經，如命之資米。又欲得寳珠之内，傳授靈寳之文，則寳中更寳，玄中又玄，眞中之眞，道中之道，於是引十方之衆，納一珠之中。更示以神化无方，非物理所測。去地五丈者，欲令人出五濁之世，脫五行之用。五濁旣出，自无衆患之𠎝；五行不用，永離相刻之患。是故五行不相刻，萬物悉可全，自然長生久視，得道成眞也。
天人仰看，唯見勃勃從珠口中入。
玄英曰：勃勃者，无量衆多，同於雨霧之狀，入於珠口之中，亦明眞智无窮也。
旣入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，无復欹陷。
幽棲曰：天人，即始青天中人也。國人，即浮黎大國之人也。旣非天眞大神、上聖髙尊，故不隨入珠口之内。引例，復不與監度之盛事。所以於下仰觀，唯見勃勃而入，入而不閡。珠之小，殊不妨人之多。多少自容，小大相納，故不知所在也。前云偏陷，此云欹陷者，偏傾，髙者偏低，初塞半國，似如偏陷，及乎廓散，還似復平也。○少微曰：舊說以珠表清虚圓極之體，黍表馨香百榖之長。納人入珠，明妙道包容也；處在空中，不累諸有也；去地五丈，離於五欲也。地還平正，示大道平夷；元復欹陷，明正性得復也。皆背文生義，妄作異端，駭其常情，謂无此事。嘗試論之曰：夫无始開圖，法敎非一，或无爲端寂，示物歸根；或變化威靈，使人慴伏。而神通自在，眞應无窮。珠納天人，何容不可！且謫仙小術，猶隱現壷中，豈虚皇大聖礙行藏於珠内也。
元始即於寳珠之内，說經都竟。
玄英曰：竟，猶畢也，了也。悟道之者，已得升珠入妙，天尊說經旣畢，乃於寳珠之内，傳此眞經於太上道君，謂下文也。
衆眞監度，以授於我。
玄英曰：此明道君得經之事也。衆眞者，監領度人眞官之職也。元始說經巳畢，勑此監度衆眞，令將此經傳授道君，道君受得此經，故云以授於我。
當此之時，喜慶難言，法事粗悉，諸天復位。
玄英曰：道君自稱，受得眞經，略已悟解。其中法事旣得悟解，故諸天衆聖各歸本位，復其常處。
倐欻之間，寂无遺響。
幽棲曰：我，即道君自稱也。旣於珠中傳寳後，是以聖授眞，千眞共監，萬聖齊度，衆慶斯㑹，何可勝言法事旣畢，天㑹將復，怳爾之頃，冥寂无聞。○少微曰：聖人无心，眞應隨機，遇感則興，縁離便息。
是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年。
玄英曰：旣得聞此妙經，大衆俱蒙濟度，保其全福，故得終其本命之年也。
无有中傷，傾土歸仰，咸行善心。
幽棲曰：當此之時，天人國人，若男若女，因茲聞經見法，莫不罄竭丹心，度災難之流，无夭閼之患。三業旣静，六根不生，衆惡俱消，萬善齊起。
不殺不害，不嫉不妒，不婬不盜，不貪不欲，不憎不𡜍，言无華綺，口无惡聲。
幽棲曰：不殺不害者，謂除身業罪；不嫉不妒者，謂除心業罪；不婬不盜者，謂除身業罪；不貪不欲者，謂除心業罪；不憎不𡜍者，謂復除心業罪也。華綺者，飾妄浮辭也。惡聲，穢罵毒語也。此都遣十二之惡行，然後乃至大順。
齊同慈愛，異骨成親。
玄英曰：人皆十惡不生，動合眞常之理，故得齊同慈愛，異骨成親。古人不獨親其親，不獨子其子；堯舜授禪，能令天下歸心；況天尊說經，一國歸仰，自然異骨成親也。
國安民豐，欣樂太平。
幽棲曰：齊同慈愛之如，一等萬物之若，己保國民之豐盛，樂太平之永日也。○少微曰：斷命曰殺，殘傷爲害。惡他勝己曰嫉；憎同儔曰妒；男女不以禮交爲婬；竊人之物曰盜；无猒曰貪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰𡜍。十惡旣滅，則異骨成親；萬行玄同，則聲无悖戾。自然疾疫不作，人无夭傷，年榖豐登而國太平也。○玄英曰：齊同慈愛，其國必安。无有中傷，人自饒足。五榖成熟，災害不生。有此衆善之功，故云忻樂太平也。
經始出敎，一國以道，預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。
幽棲曰：於是元始天尊覩國人之信善，出眞範以導之，若精誠修奉，必升仙度世也。○少微曰：言一方化而羣方得，邇人順而逺人服也。
道言：元始天尊說經中所言，
玄英曰：謂說混洞赤文，及以元洞玉曆，此謂靈寳本章也。
並是諸天上帝，内名隱韻之音，
幽棲曰：經中所言者，即後二章所說三十二天隱名，三十二天帝之内諱。皆大梵之言，言非造次致詰，故云隱韻也。
亦是魔王内諱，百靈之隱名也，非世之常辭。
幽棲曰：魔王内諱，即五帝大魔之諱字也。百靈之隱名者，即无英、白元之名號。旣皆隱名内諱，故非世之常辭也。上聖巳成眞人，通玄究微，能悉其章。
少微曰：字林云：悉，詳盡也。○幽棲曰：旣内名隱韻，非世常辭，故眞人之中，有通玄之才、究微之鍳者，乃能悟其㫖耳。
誦之十過，諸天遥唱，萬帝設禮，河海靜黙，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。
幽棲曰：言上聖巳成眞人，通玄究微者，誦之十過，則道契諸天。故同聲而逺唱；德齊萬帝，故設禮而來賔。河海息飊浪之飛騰，山嶽攝雲煙而不起，三光駐景，七曜凝輝，天地貞明，晝夜燭也。
羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。
幽棲曰：旣正道坦行，即邪魔消匿，故使朽骸歸再超之魄，白骨復重形之魂。旣能使死者更生，固冝令生者不死，此眞人之格者也。
至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祅滅爽，濟度垂死，絶而得生。
幽棲曰：至學之士者，則心堅於鐵石，操烈於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，已有若无。以此，太極已上有眞名者，誦之十過，則五帝翼侍於左右，三界稽首而致敬，邪魔喪其睛目，垂死自然而得生。五帝，則五方之天帝。三界，則三界之魔王也。○少微曰：上聖大道，威能制天，至學力微，唯能御地。制天能使三景停輪，白骨復命，御地能令三界稽首，垂死却生。大小之涯，不可相越也。
所以爾者，學士穢氣未消，體未洞眞，召制十方，威未制天政。
少微曰：天政，謂日月五星，天文七政也德。
可伏御地祇，束縛魔靈，但却死而已，不能更生。
幽棲曰：爾者，然也。夫至學之士，名行旣登於眞格，功用則蔑於世人。所以然者，爲骨體未眞，穢氣仍在，則十方未可召制，諸天未得桭威。止可攝御邪魔，却垂死之死，不能令朽骸枯骨復形更生，此至士之格也。○少微曰：學士即上至學之士也。神力不弘，功未圓備，不能威制天象，只可伏御地祇。力能臨死却死，未能回骸起朽也。
輕誦此章，身則被殃。
少微曰：五帝威神侍衞靈寳，司察輕慢，良爲險巇。
供奉尊禮，門戸興隆，世世昌熾，與善因縁，萬災不干，神明護門。
幽棲曰：輕誦者，謂不整潔形服，不依按科儀；或行立坐卧，聊耳妄誦。豈但己身受考，抑亦上累祖宗。若唯敬禮尊崇，則致門戸興盛，一身受福，昌系子孫，惡根不生，常與善㑹。旣千神來護，何萬災能干？以此而言，誦而不味者，未若不誦而敬。諸持經之士，冝審詳焉。
斯經尊妙，獨歩玉京。
少微曰：言獨用此妙道，可以飛歩玉京。本相經云：大羅天上，有玉京之山，无根而生，據空而停，其中有紫微上宫，辟方三十萬里。金樓玉臺，七寳光飾。玉室上有三十六所，方圓八千里，眞文大字，滿在其中。
度人无量，爲萬道之宗，巍巍大範，德難可勝。
少微曰：爾雅云：範，法也。○幽棲曰：旣諸天所崇，不傳下世，處紫微之祕藏，在玄都之特用；爲度人之最，標衆道之首。巍巍聖範，殆崑崙之冠霄；德量難勝，若溟海之莫測。斯之妙道也。
道言：凡誦是經十過，諸天齊到。億曽萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上昇朱宫。
幽棲曰：此言凡誦者，則不限髙下之格，是能依法精心誦持十過者。則諸天衆聖，降集於房廟，播祖禰之幽魂，及昆宗之苦爽。
下離北府，上入南宫。朱宫者，即南宫也。
格皆九年，受化更生，得爲貴人。而好學至經，功滿德就，皆得神仙，飛昇金闕，游宴玉京也。
幽棲曰：格皆九年者，即九年之格也。謂法三火之數，旣三三如九。朱宫是南方，屬火。以火鍊形，故云三火。九年受其鍊化，然後更生貴族。生即便修此經，昔薰習之仍在，萬遍之功旣滿，三千之德復圓，遂超然昇度，逕得神仙；登金闕而朝聖君，游玉京而謁元始，此十▲之格也。○少微曰：此明能度先祖也。按三元品戒，朱陵度人之格，凡有三等。九年者，中福之格，大福則乃三年，小福則二十四年。皆更生下界，得爲貴人。籍其先縁而能好學，不經生死，便得神仙。
上學之士，修誦是經，皆即受度，飛昇南宫。
幽棲曰：上學之士者，則聞道勤行，見法必學，始終不替。寒暑无虧，此太清九宫已下有仙名者。旣修誦此經，使身得道，飛昇仙域，受錬南宫。夫魂魄昇仙，則火鍊鬼質；生身得道，則火鍊垢穢。初故皆入南宫，然後登其本位，此上士之格也。
世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之道。魂神蹔滅，不經地獄，即得反形，游行太空。
幽棲曰：世人者，即常途之人也，非出羣之士。旣以祖因福淺，身業功微，故生前則享壽遐齡，没後則解形蹔滅。然不拘三官之制，不受九府之艱，期限數登，則神歸形復。旣改形容於三宫之館，易童顔於九鍊之尸，故不入南上之宫，便歷太空之境。太空在太清已上三域，此世人之格也。從眞至此凡有五等，則階級差殊也。○少微曰：又明世人誦之，亦能自度也。世人德薄，功行未圓，雖不能骨肉同飛，亦能尸解而度。本相經云：前功不立，後則骨肉不仙，是故尸解而得道也。按上經，尸解有四種：一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南託形於獄；二者文解，若次卿易質於履，長房解形於竹；三者水火鍊，若馮夷溺於大川，封子焚於火樹；四者大隂鍊質，視其已死，足不青、皮不皺、目光不毀，屈伸從人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。眞誥：裴君曰：尸解仙者，不得御華蓋、乗飛龍、登太極、遊九宫，但不死而已。以弓劔曰兵解，竹杖曰文解，兼水火、太隂，爲四種解也。
此經微妙，普度无窮，一切天人，莫不受慶。无量之福，生死蒙惠。
幽棲曰：此經功力致用，眇邈難思，十轉則萬炁齊仙，五級則度人无量。天人沐解脫之慶，生死頼拔度之恩也。
上天所寳，不傳下世。
少微曰：天尊說經之時，不傳下世；王母所請許保甲申之災，因此流通，人間始有也。宋君曰：此經度人，凡有四種。一者白日昇天，即身而度；二者尸解變易而度；三者死而不朽，後更起生；四者魂神暫滅，即昇南宫受化。業有輕重，故報有差殊，兼度曽祖，故曰生死蒙惠。
至士齎金寳效心，盟天而傳。輕泄漏慢，殃及九祖，長役鬼官。
幽棲曰：旣稱祕於玄都，固宜不傳下世。今因太上流布，方復降授人間。故令至士齎金寳以效心，約輕宣之重誓，違盟則九祖獲考，寳祕則億曽齊功。○少微曰：夫靈文袐重，授受良難，豈得率爾輕傳，殃延九祖。
侍經五帝，玉童玉女，各二十四人，營衞神文，保護受經者身。
幽棲曰：此言五帝玉童玉女者，是五帝之玉童玉女來侍，非五帝與玉童、玉女俱侍此。五帝即五老帝君，非五方之帝也。童之與女，都四十八人，旣常營衛神經之文，亦兼保護誦經之者。則必薦舉精誠之功，司察泄慢之過，受誦之子，宜愼之焉。若出入遊行，必宜携執，則使持文而護身，免災而无慮矣。
道言：正月長齋，誦詠是經，爲上世亡魂斷地逮役，度上南宫。
幽棲曰：正月，上元大慶之月也。故能福及上世祖曽，幽魂苦爽，斷鬼神連逮之役，受仙官拔度之慶。夫言齋者，謂身无雜務，心不外想，内外清虚，抱元守一，終乎此月。故言長齋。
七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名，黃籙白簡，削死上生。
幽棲曰：七月即中元大慶之月也。故中及己身，諸天上生；名於白簡，酆岱落死；籍於黒簿，身得神仙，位登天府。黄籙、白簡者，以黄金爲書，以白玉爲簡也。此獨不言十月下元者，爲上元上延祖考，中元中及己身，下元下逮子息。今旣皆明至學爲首，則至學上有祖考而下无子息，故十月下元，略而不言。經中亦不說下元功過。至學之士，詳而審之。○少微曰：天官考時，宜度先祖；地官校月，可度己身。此先後之差，尊卑之序。黄籙、白簡，記仙之籍也。録字回年經曰：名書帝籙，蓋有宿縁，皆由勤慕，非自然也。○玄英曰：按三元品誡，正月三陽炁生，位在上元諸天校定之時，冝度先祖。七月是中元校定之月，地官考校之辰，宜度己身。亦是先後之差、尊卑順序之儀也。謂修道之法，普度无窮，通濟死生，動植咸潤；上爲皇家宗廟，下爲五苦幽魂，豈獨先超七祖。此乃便人追孝之心，故云爲上世亡魂。
十月長齋，誦詠是經，爲帝王國主、君臣父子，安鎭國祚，保天長存。世世不絶，長爲人君，安鎭其方，人稱太平。八節之日誦詠是經，得爲九宫眞人。
幽棲曰：謂四立、二分、二至，爲八節日也。皆諸天大慶吉㑹之日，檢勾學者功過之辰。若於其日能齋而誦之，則得爲九宫眞人也。所以爾者，其九宫除中央之尊位，周回八宫，以應八節。旣與其日相符，故誦之得登此境。○少微曰：一元有三宫，三元有九宫也。又解：夫八節之日，皆有八史神下伺人善惡，所以八節必須修誦。何故八節之日爲九宫眞人？明八節是八卦，左三右七等并，以中宫首足合於九宫，故曰九宫眞人也。
本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬炁長存，不經苦惱，身有光明。
幽棲曰：本命即年辰之日，唯檢勾一身之功罪，故令其日齋誦之。且人以炁爲根，以神爲本。炁存則神正，本固則根深。内神炁以相符，外光明而自軫。如此則萬憂不生，苦惱奚入？旣以我本命之日修誦，故能存我之神炁。聖人作則，皆有由然，以此推之，則修眞之理自明矣。○少微曰：夫神和而炁暢，故聞靈音而澄正，感虚白而光明也。○䟽曰：本命日則有司命君下察人善惡，所以亦須修此經。人若爲惡，則邪炁入身；若其爲善，則正炁歸己。而永保長存，不經苦惱也。
三界侍衞，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天。功滿德就，飛昇上清。
幽棲曰：三界侍衞者，即三界魔王在右侍衞也。五帝司迎者，即五方天帝出入迎送也。於是坐朝衆靈，名書帝籙，萬遍功備，千行德圓，即白日昇天、飛登上清也。○少微曰：陸先生云：上清，中都也。按龍蹻經：四梵以上，次有三清。太清十二天，九仙所居；次上清十二天，九眞所居；玉清十二天，九聖所居。今三十六天，並不壞之境。洞神經云：三清天，自然化也。慿空而立，七寳宫殿，不生不滅，百靈侍衞矣。
道言：行道之日，皆當香湯洗浴，齋戒入室東向。
幽棲曰：行道之日，即持誦此經之日也。恐人不得此長持，故云行道之日，亦是前所說𠮷日也。每皆以香湯洗浴，然後入别室齋心潔已，清淨无爲。若山居寡力者，亦可於所寢之室，常護令整潔，先被服盥漱，置經於桉，然後又於經堂焚香，禮請跪啓。今修誦之㫖，即取經於室中，東向正坐。焚香披讀，注心歷目，微聲吟詠。若直爾念誦，文多錯誤，則却上三十字讀，勿使怱速，苟貪遍數，翻爲失功，悞人不小。調聲誦詠，令神和魂暢，常令香炁緜緜不絶於室。至此章，則依法存叩之也。
叩齒三十二通。上聞三十二天，心拜三十二過。
少微曰：眞誥云：叩齒以集神，咽津以和眞。易曰：帝出于震。震，長生之方，諸天之尊也，故東向也。先想皇曽天而拜之，以次天帝，每一想一拜，而取遍也。
閉目靜思，身坐青、黄、白三色雲炁之中。
少微曰：玄炁，青也。元炁，黄也。始炁，白也。想此三炁也。
内外蓊冥，有青龍、白虎、朱雀、玄武、師子、白鶴，羅列左右，日月照明。洞煥室内，項生圓象，光映十方，如此分明。宻呪曰：
幽棲曰：更焚香臨目。臨目者，半開也。接手者，兩手沓於膝上，即叩齒三十二通。每叩一通，令響應一天。訖，存我起拜三十二天帝，從東方北首而始。以次周回四方，每一拜存一帝；而拜之訖，閉目存我。坐下自然有青、黄、白三色雲炁，須㬰滿一室之中，鬱鬱藹藹，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武；師子左右各兩行，行有其八，對坐相望。白鶴與師子同也。日在前，月在後，明照室内，項生光象，照徹十方。如此存訖，更重覽所存者，分明如覩也。宻呪者，即口動而无聲也。
无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香玉童、傳言玉女、五帝直符、真日香官，各三十二人，關啓所言：今日吉慶，長齋清堂，修行至經，无量度人。臣及甲乙轉經受生，願所啓上徹，逕御无上三十二天元始上帝至尊几前。
少微曰：元始上帝，天尊之别號也。
畢。引炁三十二過，
少微曰：引炁者，以口吸引之也，非引出也。仍想三十二天本天中炁色，依次第而吸之，從皇曽天爲始。
東向誦經。
幽棲曰：旣發罏之祝，不假悉注，略言要用者耳。直日香官，即三十二天各一官也。下來監察，而復上奏。今日吉慶者，即三元八節之吉日也。每皆云：今某日吉慶，旣屢言長齋，即不得不齋也。臣及甲乙者，後日月、天地、星辰、國主、兆民等之所稱也。若平常之時，即言臣及祖考也。元始上帝者，即非元始天尊也。夫上帝髙尊亦位齊元始，故得稱焉。是知元始之號，非一尊之稱。祝畢，即以鼻吸三色雲炁，入口而咽之。三十二過畢，洞徹一形之内，良久誦經。上香誦經。初一遍，從序誦，因便存思；其後遍，直從元始洞玄題去，每令一存，周得十過爲佳。若有急事，暫起亦得；若經時稍久，即須却依前，新從序續，而復存思也。○少微曰：自元始洞玄以下曰經也。
元始无量度人上品妙經四注卷之一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
