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元始無量度人上品妙經内義卷之一

觀復子蕭應叟學

謹按靈寳大法，明度人經中七事，大略區貫云：元始祖炁，无形之先，作何比擬？降質成炁，化生萬寳，今世作何體狀？復采鍊此炁爲寳，餌之登眞。竊觀先眞上聖，示此一條，實生死之上機，乃性命之大要。若非金液還丹之道，曷明元始祖炁之玄？罄索幽微，推尋奥妙，濬發神澤，灌溉芝田耳。

太上洞玄靈寳無量度人上品妙經，惟42此經萬聖尊崇，衆眞欽仰，无上可上，玄之又玄。且洞玄靈寳，是品秩之總名；无量度人，即此卷之篇目。諸經所宗，故曰上品；由兹明道，是謂妙經。我朝眞宗御製序曰：大易垂教，先於至神；混元著書，本於妙道。契陰陽之不測，標沖默之難名。蓋以闡无爲之爲，著无象之象，範圍幽贊，藏用而顯仁；怳惚窈冥，化民而育物。雖古今而異制，誠訓導以同歸。若乃藏室靈文，昭臺祕籍，紛綸玉笈，充溢丹函。龜43關墉城，自高眞而降授；赤明龍漢，應劫運以流傳。斯固超視聽之先，在名言之表，弼成至治，漸漬羣生。首出於九流，抗行於百代，干戈俶擾之際，用之而豈遑？蟲魚咸若之辰，捨之而孰可？度人經者，元始之妙言，玉晨之寳誥。浮黎眞境，紀談受之初，紫微上宫，顯椷藏之跡。實諸天之隱韻，爲大梵之仙章。八角垂芒，本由於神翰；千祇列衛，普度於人靈。其或育質圓方，禀和霄壤，少私寡欲，背偽歸眞，端慮以潔齋，洗心而成44誦。精專外積，純粹内充，可以自晦而明，無幽不燭。類虚室之生白，同温泉之盪邪，熙熙而陟春臺，濟濟而躋壽域。至誠所極，介福何窮，猗歟偉哉。

夫靈寳者，或曰靈即聖化也，寳即珍尚也。或曰靈者，衆聖之通稱，寳者，衆聖之所珍。或曰變化无方曰靈，欽崇貴愛曰寳。或曰在天曰靈，在地曰寳。或曰神降爲靈，炁聚爲寳。所謂仁者見之謂之神，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故强爲之容，以應化設教，御物利生也。炁45而精至於无形，大至於不可圍。若夫遠取諸物，近取諸身，則大而爲天地，微不離肖翹；明則爲日月，隱則爲陰陽；在儒爲仁義，在釋爲知慧，在人爲神炁，在丹爲汞鉛。寓萬物爲性情，統元炁爲造化，其實皆道也。惟達者能一貫之，然其執幻迷眞，任情逐物，遂使靈源决蕩，妙本支離，不能返老還童，以至衰壞。故生神章云：夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。天眞地神，三界齊臨，亦不輕也；當生之時，亦不46爲陋也。但人得生而自不能尊其炁，貴其形，寳其命，愛其神，自取死壞，離其本眞耳。

西昇經云：生我於虚，置我於无；生我者神，殺我者心；積氣聚血，成我身耳。身乃神之車，神之舍，神之主。安靜，神則居之；躁動，神則去之。黃庭經云：長生至慎房中急，何爲死作令神泣。寸田尺宅可治生，若當决海百瀆傾。葉去樹枯失青青，氣亡液漏非已形。莊子曰：吾生也有涯，而知也无涯；以有涯隨无涯，殆矣。又曰：夫人生炁之聚也。聚47則爲生，散則爲死。形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭矣。太史公曰：凡人所生者，神也。所託者，形也。神太用則竭，形太勞則弊。形神離則死，死者不可復生，離者不可復返，故聖人重之。諦觀斯言，皆知返本還源者也。所以自然靈寳之道，金液大還之旨，達者嚮慕，代不乏人。太上啓接引之方而詔人曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微。而釋氏亦云：人被物轉，若能轉物，即同如來。故道、釋二教，各有超越死生48之理。釋氏以性爲宗，故修襌定；道家以神爲主，故鍊金丹。襌定之極，寂乎陰；金丹之極，歸乎陽。此兩者同出而異用，皆由所生之本而成正眞，非假外物而造作者也。神之與性，可以意會，不可以理析。析之則紛擾是非，有物我之殊；會之則契合異同，無彼此之别。此乃无上正眞之妙道，故萬法千門，無非靈寳。

混元實録云：昔老君龍漢以來，分身教化，出眞文於中天大福堂國、南極赤明國、東極浮黎國、西極西那國、北49極鬱單國，此五之内皆禀靈寳之教。又在夏時以靈寳五符、靈寳眞文授禹。又化胡王曰：吾在中華，常以道法開化世人。王曰：何謂道法？老君曰：道法者，乃太上靈寳，生於天地之先，大無不包，細無不納。天不得此，無以燿明；地不得此，無以表形；神不得此，無以入冥；人不得此，無以生成，是以萬物芸芸，以道爲根。蛇得之爲龍，禽得之爲鳳，獸得之爲麟，凡得之爲仙人。能修之，逍遥太空，改易五内，變化形容，役使鬼神，50隱顯無常，上仙之道也。王曰：所説靈寳，固爲希有，由是觀之，所謂得之修之，果何物？乃知靈寳、金丹，同出而異名也。又靈寳經者，乃是天眞皇人於峨嵋山授於軒轅黃帝。又天眞皇人授帝嚳牧德之臺，夏禹咸降於鍾山，闔閭竊窺於勾曲。其後有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，蟬聯不絶，此乃經旨出教也。

道言：

太上玉晨道君，靈寳天尊之言也。昔受經51於虚皇元始天尊，紀録成編，藏於玄都紫微上宫，道君傳付玄一眞人而流傳焉。昔於始青天中。

東方九炁，青天也。始者，五方建始之名；青者，東方之色。

碧落空歌大浮黎土

此天炁青碧，霞廓落，故云碧落。靈風瓊樹，空中鼓歌，故云空歌。大浮黎土者，即東極大浮黎之國也，受元始度人无量上品。

52道君謂我昔在此天此國，受虚皇天尊妙經，廣度人天，功德不可稱計，是爲上品眞詮矣。

内義曰：夫天地之大，肖翹之微，凡囿形隸數者，無非體造化而生成。靈寳天尊叙經首云：始青天中，碧落空歌大浮黎土者，示人造化之端也。物生於土，終於土，故陰符經云：火生於木，禍發必尅。知之修鍊，謂之聖人。夫木中有火，發而不制，則灰飛煙滅，无復本性。能制之者，雖火刑木燼，則聚而53爲土。既爲之土，本性存矣。始青之天，木之方也；碧落空歌，火之象也。東極大浮黎地皆碧玉，常生碧霞。又有青林之樹，風吹樹聲皆作洞章，燦爛朗徹太空。夫浮黎國者，屬東北玉隆之天。東北寅位，火生之地也。青林之樹風吹者，青即木之色，林字兩木也。關尹曰：兩木摩火生，樹亦木也。木風，巽也。麻衣道者曰：地二生火者，離之炁孕於巽木也。燦爛朗徹太空者，即火光明之象。碧霞廓落，火性虛明，類乎空中之聲。故曰碧落空歌也。大浮黎土，土之本也。土者，是爲還丹之基。還丹者，返本還元之道也。經曰：致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸根。歸根曰靜，靜曰復命，此乃返還之54理。易之復卦是矣。復者，陰陽返還之道也。故曰：復其見天地之心乎。天地者，陰陽之體；心者，明其所用也。天動地靜，陽動陰靜，天動極而陰生，地靜極而陽生，蓋剥於上而復於下，動靜消長，此所以見其心也。人亦然耳。復之爲卦，一陽在王陰之下，其體震下坤上。震木者，始青之天也。木生火，碧落空歌也。火生土，故坤土者，大浮黎土也。碧落空歌，以經而言，乃炁之與聲，蓋從无而入有。以丹而言，震木坤土，各有實體，於中虚而見火之象。以此推明，足知經旨，丹道自然，造化契合矣。55土爲造化之本，故土生金，名爲空炁。金胎實先天之祖炁，故曰受元始度人无量上品。元始者，祖炁也。乃自已曩劫不壞元神，名曰眞鉛，以是作丹之母。龍虎經曰：金火者，眞鉛也。丹術著明，莫大乎金火。張紫陽眞人悟眞篇云：火生於木、木藏鋒，不解鑽研莫强攻。禍發只因斯害己，要須制伏覓金公。

又曰：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹；皆縁彼此懷眞土，遂使金丹有返還。由是推明丹道，可以槩見也。趙州和尚云：56金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，如何度得我。若要度得我，除非我度我。是以此道乃返我之神，復我之性，而度我之身。人自爲度，无不度者。初无限數，是爲上乘。故曰度人无量上品也。

元始天尊

此乃虚皇之應號，從眞起應，則曰證修。妙思幽源，乃自性獨有。洞神經云：妙象无形，應感有體者也。

當説是經

57經，徑也。謂由是而行，可以造道。内義曰：元始天尊即法身之祖炁，所謂本來面目，不壞元神，名曰眞鉛者也。當説是經者，明祖炁爲丹之體。老君謂尹眞人曰：子能知一萬事畢，閉塞情欲入奥室，鍊金食炁爲第一，子能知之守勿失。又曰：紅鉛黑錫大丹頭，從紅入黑是眞修；黑中取精赤取髓，解取赤黑藥無比。用赤入黑保長生，用黑入赤天仙矣。又曰：一者是鉛鉛爲君，二者是汞汞爲臣。若鉛不眞，其汞難親；58若鉛是親，不失家臣。青腰使者，赤血將軍。和合兩姓，異族同羣。白汞作腦，黃芽爲根。化鉛爲粉，鍊汞成塵。陰居陽位，陽數陰匀。月盈日昃，寒暑區分。開設法象，赫然有文。唯吾此道，天地長存。當説是經之理，此可見矣。或問經中唯言修持讀誦，濟生度死，曷嘗有龍虎坎離、砂汞鉛銀之理？答曰：大道无方，寓物顯理。有如易之爲書，始於一炁，判爲陰陽，剛柔交索，變化无窮。伏羲晝之以明道，神農擬之而制器。堯用之南嚮59爲君，舜行之北面爲臣。文王演之，而盡造化之妙；孔子廓之，而極天地之藴。伯陽假之述丹旨，麻衣託之言化機。圖南分象數，挺之言性命，康節究先天，濂溪造太極。或窮物理，或推卜筮，圓機萬化，寧拘一端。此經之道，曷異是乎？傳曰：知禮而不知神者，非長生之士也。超理入神，混合於炁，无爲而无不爲者，我眞宗之道也。故尹眞人曰：善吾道者，即一物中，知天盡神，造玄至命；失之殉異，名析同實，得之契同，實忘異名60矣。

周回十過，以召十方。

内義曰：説經十徧以周者，召天地眞聖高尊也。修丹十月而成者，運陰陽精粹造化也。所以周回十過者，乃生數五，成數五也。天一水，地二火，天三木，地四金，天五土也。地六鉛，天七汞，地八砂，天九銀，地十丹也。以召十方者，乃一、三、五、七、九陽也；二、四、六、八、十，陰也。此乃還丹之妙用，若夫幽微造化，則詳著于後。

61始當詣座

虚皇天尊登就于座，天眞大神、上聖高尊、妙行眞人、无鞅數衆，乃五億諸天，八圓世界，三元九聖，九眞九仙，日月星宿，天眞地祇也。

乘空而來，飛雲丹霄，

三素之雲，絳霞之炁。

緑輿瓊輪，羽蓋垂蔭。

昔西王母授經漢武，凡服器文物，一從漢制；觀今知古，故不詳言。

62流精玉光，五色鬰勃，洞煥太空。

流精乃日月星暉，玉光即仙眞圓象，五彩交錯，通明太虚也。

内義曰：始當詣座者，金母就室也。金母在室，則追二炁於黃道，會三性於元宫。攢簇五行，合和四象，是謂天眞大神、上聖高眞、妙行眞人、无鞅數衆，乘空而來也。以神攝炁，以炁鍊神，鉛汞相投，陰陽奔凑，金母耀彩於神室，銀精吐輝於丹房。虚室生白，神宇泰定，則飛雲丹霄，緑輿瓊輪，羽蓋垂蔭，63流精玉光，五色鬰勃，洞煥太空之謂也。

七日七夜。諸天日月星宿，璇璣玉衡，一時停輪。神風靜默，山海藏雲。天无浮翳，四炁朗清，一國地土，山川林木，緬平一等，无復高下。

凡言諸天者，皆三十二天也。諸天之中，各有日月。其精光本化，皆此境分根。璇璣玉衡者，北斗七星也。四炁朗清者，天地日月之炁也。夫眞之傳眞，聖之授聖；故得三光息輪，山海納炁，風伯不敢鳴條，雲將埋無翳景；天地開朗，日月清明，山川坦然，泯平64一等。既稱停輪，那復有夜？即以常時準量，七日七夜之頃矣。玄師曰：此乃大定，神光湛然，見玉清境。

内義曰：易大傳曰：剛柔者，晝夜之象也。説者云晝則陽剛，夜則陰柔。伊川曰：剛柔一炁之往來也。人之一炁往來者，呼吸是也。夫一呼一吸，而爲一息；一息之間，則分陰陽。呼而明爲陽爲晝，吸而晦爲陰爲夜。七竅之呼，七日也。七竅之吸，七夜也。金母功行，天機不動，神凝目定，脉住心停，故曰七65日七夜，諸天日月星宿，璇璣玉衡，一時停輪。神風靜默者，息不出入也。山海藏雲者，炁無升降也。天無浮翳者，華念妄縁不生也。四炁朗清者，動靜有無俱遣也。以至忘形絶慮，萬有皆空，無我無人，湛然體性。故曰一國地土，山川林木，緬平一等，无復高下矣。

土皆作碧玉，无有異色。前則天瑞，此乃地應。

内義曰：土者，性清也。性虚化而生神，存於室中曰戊土，炁感激而有情，攝於釜内。曰66己土，神怡炁寂，性復情冥，如色之碧無瑕，如玉之眞無雜，故曰土皆作碧玉，無有異色也。

衆眞侍座。

内義曰：用志不分，乃凝於神矣。

元始天尊玄座空浮五色師子之上，此一者，天尊道相也。

内義曰：元始天尊者，元神也。玄座者，神室也。空浮者，法身也。五色者，妙化之炁也。師子者，心知也。元神在室，運心攝炁，法身虚67寂，心知明妙神之御炁，心以象師，得非天尊道相乎？

說經一徧，諸天大聖同時稱善。是時一國男女聾病，耳皆開聰。

内義曰：説經一徧者，天一生水也。乃坎之炁孕於乾金。諸天大聖同時稱善者，萬神一時俱暢也。一國男女者，法身陰陽二炁也。聾病者，坎爲耳，故屬之。夫人神炁相養，神昏則炁滯，炁亂則神濁，冥冥濛濛，有如聾聵。行功通暢，炁靜神清，覺所未覺，故曰68開聰。此乃初階入道之漸，若夫身體之疾，遇值經法而痊愈，不待釋註可知矣。

說經二徧，盲者目明。

内義曰：說經二徧者，地二生火也。乃離之炁孕於巽木，離爲目，目應心，心昩於物。暗而若盲，依道而行，心開意悟，物莫能蔽，邪正可知，如目之明，由路而趨也。

說經三徧，喑者能言。

内義曰：說經三徧者，天三生木也。乃震之炁孕於艮水。艮爲山，山高土厚，水泉出焉。69此乃麻灰之說。夫言者，音聲也，金性有焉。天三生木，而説經三徧，云喑者能言，何也？此明木中有金之象。夫木絶於申而胎於酉，雖金尅木而木反寄胎於金鄉。蓋金生水，水生木，故金乃木之祖。天三生木，金之三傳而見木，如甲子乙丑海中金是也。以金在海，而水生子丑是也。水生木，甲乙是也。陽生於子，三陽從地長。故莊子曰：赫赫發乎地也。由下而生，上象震變兑，明木中有金矣。

說經四徧，跛痾積逮，皆能起行。

70積逮者，世傳此疾，流引相及也。

内義曰：說經四徧者，地四生金也。乃兊之炁孕於坤土。起行者，乃植立之狀，木性有焉。地四生金，而説經四徧，云跛痾積逮，皆能起行者，何也？明金中有木之象。夫金絶於寅而胎於卯，金乃木之鬼，寄胎於木鄉者，蓋木生火，火生土，土生金，故木乃金之元。地四生金木之四傳而見金，如甲午乙未沙中金是也。甲乙，木也，生火；午未，火也，生土；沙石，土也，生金。陰生於午，三陰從天71降。故莊子曰：肅肅出乎天也。由上降下，象兊變震，明金中有木。以此推明，可見金木間隔之理。然造化幽微，固非紙上工夫可得而盡。

說經五徧，久病痼疾，一時復形。

内義曰：說經五徧者，天五生土也。乃離寄戊，而土炁孕於離也。凡物生於土而終於土，如上乃五行之生數也。久病痼疾者，按道藏曰：人者，物之靈也。壽本四萬三千二百餘日，其神三萬六千元陽眞炁。本重三72百八十四銖，内應乎乾。不知保而致之散，是以中道夭閼。乾者，六陽具而未知動作施洩，知此修行即神仙也。自十五歲至二十五，施洩不止，則眞炁虧四十八銖，存者其應乎姤。嗜欲之甚，加十歲則又虧四十八銖，存者其應乎遯。又不知養，更加十歲，又虧四十八銖，存者其應乎否。至此乃天地之中炁，又不知養，更加十歲，其虧七十二銖，存者其應乎觀。又不知養，更加五歲，其虧九十六銖，73存者其應乎剥。又不知養，八八六十四卦，元炁終矣。其應乎坤。坤者，純陰也。唯安穀氣而生，故名苟壽。人至於此，去死不遠，不復能修丹，其或戕敗之甚者，又不逮此而盡也。元炁消减，豈非久病痼疾乎。一時復形者，既修此道，眞神日壯，元炁日盛，復命返本，安樂長年，此之謂也。

說經六徧，髪白反黑，齒落更生。

内義曰：説經六徧者，天一生水，地六成之。居北積坎陰正炁爲鉛，乃乾坎合而水成74於金。鉛者，金之母，鉛黑而金白，謂髪白返本還元也。齒落更生者，已枯復榮也。

說經七徧，老者返壯，少者皆强。

内義曰：説經七徧者，地二生火，天七成之。返南往離宫爲汞，乃巽離合而火成於木。蓋汞從砂而抽也。夫南方，火也，汞亦火也。火而又火，炎炎不息之象。經曰：物壯則老，是謂不道。不道早已，若不知返還之道，則火炎煙飛，無復故存，豈得壯而不老乎？既達返還之理，斡旋窮極之用，還而復元，極75而歸本，是以老而壯，少而强也。

說經八徧，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生皆得生成。

内義曰：說經八徧者，天三生木，地八成之。歸東處震爲砂，乃艮震合而木成於水。砂者，汞感鉛炁而結也。砂含汞質，象類懷胎。夫汞遇鉛而凝結，炁遇神而混合。此炁非身中後天陰炁，乃妙化發生先天之炁。學者不可不察也。已結之炁日益壯盛，發生神炁又復混凝，不隨物化，長養聖胎，故曰已生未生，皆得生成也。

76說經九徧，地藏發泄，金玉露形。

内義曰：説經九徧者，地四生金，以天九成之。還西兑方爲金，乃坤兑合而金成於土。蓋汞歸土釜而成寳也。參同契曰：金來歸性初，乃得名還丹，所謂一炁還元者也。夫天一之水，始因空炁金胎而生，未見金質。地四生金，猶爲化機，至此則還元復性，居於中宫，是爲丹體而有玄象。中宫，土也。土爲地，金母居其中，故曰地藏發泄，金玉露形也。

77說經十徧，枯骨更生，皆起成人。

内義曰：說經十徧者，天五生土，地十成之。乃離於己而土成於火，居中作萬物生成之本，而爲丹體。道經曰：沖炁以爲和。夫炁之中和，所以能生萬物。天五之土，乃陽土地十之土，乃陰土兩土相疊，金居其中。故還丹有刀圭之號，夫還丹之妙，返老還童，超凡入聖，世人期於有死，舉而目之，皆行尸也。既得此道，修之長生，不爲泉壤之魂，豈非枯骨更生，皆起成人乎？此乃五行之78成數也。漢天師序金液神丹經云：神仙之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然。已具載於淵宗，非一毫之所宣也。太上亦復暢此冲虚妙道者也。

是時，一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。

明得其道，則長生不死。當此之時，其國若男若女，無老無少，皆受聖恩，普得濟度。生者不死，死者更生也。

内義曰：一國猶一身，男女猶陰陽也。傾心，79類相投也。護度，得所養也。陰陽相投，神炁得養，身安道隆，長生之理也。

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