玉清无極總眞文昌大洞仙經卷之四冬四
玉清无極總眞文昌大洞仙經卷之四冬四
東蜀蓬萊山中陽子衛琪註元始天王曰：文昌大洞玉章第四，四月生䰟，四還二返。癸未、甲申、賁、剥。
元炁生旻炁，其色玄，爲北方五陽水炁，凝成天境，號寂然兜術天，劫號開皇，此天精䰟太陽之炁，主洞房宫，帝眞𩲸命元碭尸㝠演由之炁生七𩲸。
太眞統九炁，
太眞，太玄一也，即玄元始二炁生九炁，一云太玄九炁，上下卷九章云：太眞九光輪，光即炁也，統九炁以生萬神也。洞景寄神通。
洞陽之館爲眞仙煉䰟之所，絳宫光景爲神明寄跡之舍，通者出入無常，孔子操則存舍則亡，岀入无時，莫知其鄉。玉帝乘朱霄，
玉帝君乘朱霄之輿，以統御萬靈，朱霄，一名丹霄，一名絳霄，此名上田泥丸，有玉帝宫，總制人身之萬神，萬炁之主。緑霞焕金
墉。
墉者，築土壘甓以爲小城，又曰堂中北墻也，言玉帝入城威儀，青緑霞帔，焕爛金城，中卷五章云披朱巾緑霞同義。上館雲珠内，
自兩腎上夾脊透雙關入泥丸之時，惟一光明之珠。雲珠者，五雲之珠，五雲者，五臟所化之炁也，雲珠則玄珠宫也。仰接无刃峰。
玉京山之頂上，玄虚无有尖刃，此言人頭直上，亦接玄虚无刃空洞寥廓之景，西北崑崙山有金城玉樓，人頭是也。靈關太漠下，
靈關，三關，即上中下三田，冥漠无眹，虚曠幽玄之下，盖上无復色，下无復淵之謂也。雙腎間，皆謂北陰酆都幽陰境。靄沫竟冲空。
眞炁薫蒸上冲空洞之中，言人至大至剛之炁，充塞天地之外，无窮无極之所。靄沬者，皆祥煙慶雲之屬，冲者和也。冥化混離坎，
人所不見則曰幽冥，故坎水離火二炁交會，故曰晦冥，變化者，混合水火之道也，丹經云：取將坎位中心實，點向離宫腹裏陰，故知水火乃道之眞體也。伏羲先天水火，乃文王後天日月也，其名異而實同，仙輩云：此竅非凡竅，乾坤混合成，名爲神炁穴，内有坎離精。卦名但提要而已，蓋坎離爲萬物之母也，其他卦觸類而長之，无不全備，誦之者，六位已升，體變純陽，鍊化紫金，升入金門，六位者，六爻也，坤變乾至第六，爲純陽全體，坎離乃文昌之要。玄玄叔火王。
上元玄父，隱名叔火王，字左回明，玄父者，道父也，或云叔火生，考之下卷十四章，作叔火王，今從，王字出上清玉經。瑋寂高同生，
上元玄母，隱名高同生，字右回光，玄母者，道母也，瑋寂，牝門也。或云高同王，旣上句爲王字，此當作生字，守玄牝門。無極保谷童。
結中二神精䰟君名谷童，無極，無盡也，保，養也，又曰黄寧童。居於脾中宫戌巳上，掌水穀尅化之神，披黄裳，立黄庭中。圓塗无凝滯，
一云无滯礙然，不如凝滯尤妙，圓塗者，乃眞中之一竅，无凝滯者，三宫升降，上下往來不息之謂，道塗通則圓明。綺合有九重。
眞炁交合如綺羅之文，其勢錯綜混合，光景九重之厚，眞仙朝帝，但見金光勃勃，不見粹容，人修眞，鬼神唯見紅光。南拔七祖根，
拔，一云披，亦可。南七，火也，披，拂也，拂取七祖根塵，必令清淨，則九䰟遂生，九玄七祖皆在身中，自己清淨，彼自化生。西解累劫凶。
西方屬陰，以肺𩲸主之，魄專引人情欲，以墮凶釁，非大洞解之，縱經千萬劫塵，无由解脱，以此拘制七𩲸，總領肺炁。體矯萬精波，
矯，强貌，身體强壯，精炁潤澤也，矯强哉矯之矯，萬精波，乃北方之眞水，化爲眞陽之炁，腎中起，上至泥丸宫，滴下心。神王攝十方。
十方飛天神王，風生炁也，一云神生，誤矣。生神經：神王之職非小，而玉經令五老取俯仰於神王，即玉輔上宰之職。大歸返胎轅，
既已返胎更生，大歸其所游之轅轍，即无飛爽浮游，轅，車名，取其運轉眞炁不息之義，歸者，返本還源，胎者，聖胎也。三合乘天龍。
三變列位，三合成音，形神已備，乘龍而登，天龍字有五天龍，龍山龍臺龍光龍琳，皆同一義，天龍乃天帝所乘之龍。
右件玉章天篆計一百字，上鎮玄胎平育天，下統第一壘元德君。
玄契曰：誦之四遍，根塵漸隳，業網自解，劫還不隨，萬炁齊臨，得自在門。元始天王曰：文昌大洞玉章第五，五月生五臓，五還三返。乙酉、丙戌、復、无妄，
旻炁生景炁，其色黄，乃中央一陽上炁，凝成天境，號波羅尼密不驕樂天，劫號上皇，此天精䰟上陽之炁，主絳宫常眞臟腑，命元五仙中靈之炁生五臟。太微天帝宫，
太極中有太微，太微中有二十四眞人，專主降神布炁生育之事，人有中墮而不育者，盖由太微之炁不接，故難養。八浮入雲營。
八識飛爽浮游，來入五雲之營，五雲，五臟也，皆有金房玉室，故曰營，經云：流響雲營，言炁運於五臟，成一部音樂也。神宗理靈襟，
中央丈人名神宗，即心主也，言神明宗主，條理靈臺胸襟也，五神以心神爲主，而四神次第降生，以生五臟，布五神。龍山秀玉京。
龍，木也，在左爲肝，神曰无英公子，又曰龍陽物也，變化莫測，言人之頭成形，陽氣秀盛，而顔色悦懌，仰接无刃峯同。金房鬱明霞，金房爲肺臟，有神曰白元尊神，金華西方太華元老所主，金炁化成擁鬱明亮之雲霞，言肺炁甚威，薫蒸葱鬱之景。九户朗高瓊。
心有七孔，以應七星，下有玄牝二竅，以應輔弼，故爲九户之瓊瑶，明朗而高，又曰頭有七竅，下部水火二竅，通九竅。黄庭涉北元，
中央脾宫，黄庭云；脾部之宫屬戊己，故曰黄庭，涉北元者，以其上通心竅，有黄庭内景外景，經上下四方，至此得中。元父左回明。
三素三眞上元玄父君，字左回明，守玄牝，元父凡三見，第八章云：元父結胎仙，中卷第十章曰：元父左回明，見前註。朱晶啓明師，
朱晶，本名司命之神，守心右，白元洞陽帝君名朱晶，開啓日月三素之光，明師，一曰白素君，一曰陽精，皆有兩呼。幽寥登上清。太一名幽寥，人之腎水上升，與心火凝合，以上田爲玉清，中田爲上清，下田爲太清，又曰，帝皇太一重冥空，字幽寥。四玄秉元禁，
四靈，青龍白虎朱雀玄武，秉執元行之禁令，四天門王禁斷天門，魔鬼毋敢輒入，道家齋醮，清旦則有命魔法，以却不祥，迎眞降聖，人之五臟具，四靈守之，三合、四玄、五帝、六明、七覺、八景、九光、十眞，皆取十月聖胎堅固、脱爐换鼎之道，盖以肝爲青龍，肺爲白虎，心爲朱雀，腎爲玄武。長保五帝城。
心肝脾肺腎爲五帝城廓，五帝：青帝曰彫梁際，赤帝曰長來覺，白帝曰彰安幸，黑帝曰保成昌，黄帝曰含光細。
右件玉章天篆計六十字，上鎮元明文舉天，下統第二壘剛色地土皇君。
玄契曰：誦之五遍，永絶死炁，浸茂生根，萬炁齊生，得長生門。元始天王曰：文昌大洞玉章第六，六月生六腑，六還四返。丁亥、戊子、大畜、頤景炁生遁炁，其色碧，凝成東北天境，號洞元化應聲天，此天精䰟元陽之炁，主中丹田宫，帝眞靈府命元高眞冲融之炁生六腑。紫精太无中，
紫精天在太无空洞之中，无色天界三清所都之境，在人則腦門是也。亦曰天谷，萬神聚會之所，太無者，無色无象。三元上景衢。
三元者，混沌太无元，赤混太无元，冥寂玄通元，三炁在上景之衢，言人之炁自上中下田循環无窮，復歸於泥丸宫。秀朗大寳輝，
大寳，玉帝位也，清秀光明，言人之玄珠烜赫，即蒼胡頡黍米珠，皆謂之大寳。天眞貴重，有光明輝映，故曰大寳。昭昭扇帝敷。
一云眇眇，遠大也，昭昭，顯著也，扇動也，言玉帝登大寳，而清光威燄扇動其中，亦如煉内丹，光燄迸射於中宫也。伯史啓三素，
命門黄庭元王君名伯史，原即三一神也，上一赤子，中一元皇，下一元王，又名始精字元陽，一名嬰兒，胎啓三素君。帝臨登玉虚。
主宰之謂帝，人身非萬炁无以育萬神，然萬神之中心爲帝王，心之所向，萬神聽命。登玉虚者，上泥丸宫腦門是也。慶炁育五雲，
五色慶雲祥煙捧擁玉帝，東三南二同成五，北一西方四共之，戊己五爲本生數，三家相見結嬰兒。五雲一曰五靈。司命神明初。
司命乃宰制心宫之神，名理明初，心宫乃神明之宅，初者，肇形也，心腑是也，虚靈知覺，人壽天皆應修心，故曰司命。十華妙行仙，
十方光華，妙行圓滿，證登神仙。十華，即青華、丹華、素華、玄華、黄華、瓊華、金華、緑華、碧華、瑶華，共爲十華所修妙行。制魔生六明。
六明者，六根也，在人則先生五臟，後生六腑，臟腑流通爲六明之府，六腑者，膽、胃、膀胱、大腸、小腸、臍，通作六府是也。
右件玉章天篆計五十字，上鎮上明七曜摩夷天，下統第二壘皇德君。
玄契曰：誦之六遍，六天大魔永斷鬼鋒，六根清靜廣明，發生萬炁齊光，即得度世，進登仙門。元始天王曰：文昌大洞玉章第七，七月開心七竅，七還五返。己丑、大過、坎。坎離无支干。玄炁生融炁，其色黑，凝成西北天境，號靈化梵輔天，此天精魂正陽之炁，主元穀宫，帝眞元府命元高仙洞笈之炁開心七竅。眞陽帝賔老，
禮：天子袒而割牲，跪以進匕。待三老之禮，所謂養老乞言，今眞陽爲玉帝賔老，又正一左仙名諱賔老，又名仲成子。受事會玉皇。
每聚會於玉虚，以受玉帝之事，如眞陽之朝泥丸也，謂之默朝上帝，法用紫河車，自尾閭搬運入腦，十二年成仙。滅魔除穢尸，
魔王伏慝，滅馘妖魔，除其穢雜尸血之炁，陽炁既生，陰炁自滅，理之然也。魔者，諸天帝王皆是試驗人心有無堅固。百司詣絳宫。
人丹田宫謂之絳宫，即心府也，百關之神常詣此宫，以聽命令，盖心爲萬神之主，萬神朝其所主，萬事萬物之理在焉。逸宅丹玄内，安逸之宅在丹田之内，丹田上一寸爲玄丹宫，在頭上，見元神聚凝萬炁，上歸逸宅玄丹之宫，煉習陽神出入之門。五炁結十方。
五方之炁，即東方九炁，南方三炁，西方七炁，北方五炁，中央一炁，亦如五臟之炁流通，遍滿身體内外，无所不至也。七轉司命至，
七返九還，丹道成矣，司命至者，長生乆視之道備矣。司命即心神也，又曰七轉召司命，七轉者，七陽金炁遇火成丹。三回召仙公。
三合成音，所以召仙公，亦神仙中公侯伯子男五等之爵也，有太極仙公之類，今仙公者，即東華木宫主司肝臟。太山主鬼者，
太山主者管領鬼神公事，即東嶽聖帝是也，太即泰也，山在兖州，爲五嶽之宗，故曰岱宗，屬東方木，乃爲生化之地。急校三官中。校録天地水三元三官宫府中所有生死罪福，急者不疾而速也，三元宫府百二十曹，每年正七十三會全，考校不差。十德初成基，
十德，中央之土數，主脾胃穀炁，以生津液。蓋十德爲成全之福基，雞有五德，人有十德，物類咸有一德。人之明德，天之所賦，人物之所禀受，无虧無欠，而情欲所蔽，所以昏昧，故元始欲令人修飾此道，以爲全德之根，此謂知本在明明德也。十德，具在下卷第八章玄契中載，兹不重贅。同飛七覺元。
悟則圓覺，不悟則凡夫。七覺者，心也，心之神，上通眼鼻舌七竅，故七竅開聰，七星朗明，與兆同升七元斗中。七覺者，識神也，一則生而知之，二則知而能見，三則見而能從，四則從而能習，五則習而能堅，六則堅而能成，七則成而不居，此謂之七覺也。人能行之，進登妙行，得成飛仙。
右件玉章天篆計六十字，上鎮虚無越衡天，下統第二壘皇德君。
玄契曰：誦之七遍，七元斗辰皇妃下降，爲兆削落死籍，移注南宫，萬炁齊超，得飛仙門。元始天王曰：文昌大洞玉章第八，八月八景生神，八還六返。庚寅、離、咸。
融炁生炎炁，其色丹，凝成東南天境，號高虚清明天，此天精魂通陽之炁，主極陰宫，帝眞華府命元眞靈化凝之炁生三部八景。太素三華炁，三華，三部也，每部八節，又曰三華，即神炁精也。三素元母雌一之神，於子時聚下元，午時中元，酉時上元，三宫升降。晨登廣靈堂。
廣靈堂，心府也，以鷄鳴之初登朝絳宫，盖陽炁初生也，三素元母亦劾奏罪福之神，呈世人罪狀，故侵晨誦經却之。玉京表玄籍，
玉京山，諸仙版籍所在，人之修道，常以子時一陽初動，靜坐澄心，以朝萬炁，以避人神奏牘天上之罪福於玉帝前。守命核道康。
桃康君守臍之命門，王叔和以右腎爲命門，人之生死皆在腎，腎絶則命脉絶。一本核作孩，誤。又，桃核合延生華芒。回風散萬魔，
當其子時，陰陽混合以成帝一之道，故能除散萬魔，陽生而陰息矣，君子道長，小人道消之時也，乃回風混合之道。金符召廣鄉。以金符召於廣漠之鄉、極陰之境，使䰟爽咸得受生。一本云：度卿，可疑，廣鄉者，北陰酆都也，腎部屬水，金能生水也。輔衛地户内，
呵護輔弼於地户，盖存下田以受生炁，書曰：顧諟天之明命是也，地户乃下部命門，當愛惜輔衛之，不以色慾敗之。保此長生王。
在天則有玉清眞王長生大帝，專主生化之權，在人則存心保守我長生不死之王，即浩劫不壞元神，爲聖胎根本。轉入十仙門，
妙行觀門，仙有十種門者，無礙門、定觀門、衆妙門、希夷門、自在門、長生門、進仙門、飛仙門、飛神門、登眞門之類是也。八景齊洞陽。
八景八門皆身中所具之門户，爲神炁之所出入，又曰：三部八景齊入洞陽之宫，朱陵火府，玉眸煉質，黄華蕩形。
右件玉章天篆計五十字，上鎮太極濛翳天，下統第二壘皇德君。
玄契曰：誦之八遍，八景神生，八威神王疆護修眞，四方八天注舉仙名，斬絶地户，永斷惡根，萬炁齊明，得飛神門。元始天王曰：文昌大洞玉章第九，九月九竅開通，九還七返。辛卯、壬辰、恒、遁。
炎炁生演炁，其色白，凝成西南天境，號無想無結無愛天，此天精魂萌陽之炁主，下丹田宫，帝眞嶽府命元自然玄照之炁闌通九竅。紫精毓華林，紫精字凡四見，皆天名，至有訛舛，今并解註。上卷一章高上宴紫清，下卷一章逸緑登紫清，皆元始所都之天。上卷六章紫精太无中，盖紫精天，乃三元之炁凝而成天，有道君主之，名曰三元紫精君。此卷九章紫精毓華林，乃上清境紫精天，有毓華林，葉如竹，華如鏡，實如李，天人得而食之，長年不老而登上仙，古詩：紫精天上毓華林，絳實朱柯竹葉深，咀嚼繁英人不老，下觀烏兔换光陰，然非下界所能見也。在人則腎水黑，心火赤，二炁交媾，化爲純陽，紫金精華成林，華茂果實，自己眞人餐之，亦可致長生之道，如生神章耀玉葩黄華野森瓊林之柯於命門，文昌經亦曰：丹林森朱柯，皆同此意，以喻人之所養也。長眠太无外。
眠者，一定不動之謂，如人睡而不去。太无者，虚寂中也，如布袋和尚陳希夷一睡數月，塵積遍體，盖眞息定也。玉房生寶雲，玉房，一云眉間，乃臟腑關節之竅也，自然生五色雲炁，蓋生炁則生神也，經有金房玉室、紫户玉闕一時生神，同義。九扇胞胎内。
九轉九還，丹道成矣，受胎九月，九炁合成，人道完矣，此一節謂八月已滿，進臨九月，炁滿神具，聖胎完全，待時而動。帝賔奉玉符，
帝君奉吾符，非也，第六章有眞陽帝賔老，盖帝賔乃陽神，主祛陰邪，奉玉符而行事，如國之三老奉上命而正議也。三光回紫蓋。
天上三光日月星，人之三光兩目與心，日月失度，星辰留伏，天地災變，目有所惑，心有所感，身體傾危。回紫蓋者，以其目不視惡色，耳不聽惡聲，收視反聽，則神全而炁凝，紫盖无所不覆，故人以兩目爲九竅之華盖光明也，日月星能照天地，雙目與心能顧一身，不令外物之所蔽。蒼玉斌來生，珷玞者，石如玉也，所以亂玉者，今變而爲眞玉矣，節中黑炁君名斌來生，專主内明人之德。蒼或作倉，非，盖青蒼之玉，謂有文縷生也，玉以比德，茍不至德，至道不凝焉，内有所藴，光彩發泄於外，如玉之在山，草木无不冲秀，珠之在淵，江河无不澄湛，寶之在懷，面部光澤，身體康健耳。衛此長夜會。
長夜會在絳宫，是爲靈府，血所生之處，覺則長明，不覺則長夜，衛者匡救其惡也，不能愛惜者，冥冥長夜何時旦也。五靈度符籍，
五靈者，即青靈、丹靈、皓靈、玄靈、黄靈也，度者，授也，五老授我長生之符籍矣，茅山玉經无以下六句，盖止於此而已。九統合九光。
九統之法以會帝，九光之符以集神，此乃回風混合之道，數遇九則陽已盛，此陽純而不已也，大洞經自一炁生二炁，三炁生九炁，九陽爲極之數極，則變，故變爲三十六所以此經三十六章，有雌一帝眞九光聖母，專主生育之事，或曰：元經，必誤。統，紀也，上古九皇，時有九紀，出古典。三玄出太清，
三玄，即三三九玄也，出太清者，下田也，外應北都羅酆，内應雙腎，言祖禰超出此界之外，則神升九天，永爲眞人矣。紫陽發萬生。
紫陽玉匱乃注生之府，所以發越萬世生根，而萬神皆備，人无貴賤，一是出於紫陽發生，此生生之理永不息矣。玄精育九靈，
玄精育乃九䰟名，天以北爲玄，人以心爲玄，九靈即心之九竅，九玄受生，即因九䰟得育，方結胞胎，故濯質太陽。元父結胎仙。
元父見前註元父，心之官則思亦意也，胎仙者，有炁而无息也，下卷云紫華領胎仙，黄庭云：琴心三叠舞胎仙，同義。
右件玉章天篆計七十字，上鎮赤明和陽天，下統第三壘石脂色地土皇君。玄契曰：誦之九遍，九統帝會，九光神集，混合百神，與天齊年，八會游集，朝應九天，萬炁齊仙，得登眞門。元始天王曰：文昌大洞玉章第十，十月堅固形神，脱胎神化。癸巳、甲午、大壯、晋。
梵清景炁其色青黄白，凝成中央天境，號波黎答和天，此天中陽之炁，主中元黄庭宫，帝眞冲和之炁，降神布炁，堅固形質，生於人道。青靈扇八極東方始老乃發生之地，故扇動八極世界，八極，乃四正四維是也，八卦，乾坎艮震巽離坤兊，八門，開休生傷杜景死驚。皷輪三華城
三華，神炁精也，城者，三華所居之地，青靈之炁皷動發生意也，輪，舌神名，言人皷動舌根，攪取華池津液，灌溉三田。披此胞胎結，
披，一云拔，生神章云：斬伐胞樹滯，此意亦同，披，拂也，解也，解其胞胎結習之根也。生神章經云：胎結解根，即此義爾。七祖受福生。
九玄七祖受此福惠而得生天，受用快樂，若能精進，修持不輟，升无色天，登不退轉地，竟陟上眞大羅三境侍臣之位。宿對滅五道，
生神章云：對盡大運通之，對除其宿昔之仇，對消滅五道凶惡之事。五道者，地獄、餓鬼、畜生、脩羅、禽蟲等，難得出離。常守帝一營。茅山於此分作兩章，
雌一雄一帝一謂之三一之道，今惟守帝一營寨，蓋尊大洞帝一也，藏教有雌一經雄一經。公子執五符，
左无英公子玄元叔字合符，乘東方九陽生炁，執把五靈之符，發育萬物，招集肝臟中九䰟神，流布天下，人道生矣。太一居紫房。
太一在頭，即紫户也，人身中皆有金樓玉室紫户瓊宫，紫户者，泥丸之别室也，太一君居之，掌管列仙得道之籍。三合地户下，
三炁合德，三合成音，以生炁合於下元宫，地户下是死户也，乾爲天門，巽爲地户，即下田是也，已於輔衛地户下註。拔命玉帝宫。
以人合生之命脉，拔出躋之於玉帝宫，在頭上腦中是也，玉京山有玉帝宫，上元所主，天仙所居，修道作善，人方到此。少女郁墨子，斗中眞仙在人心中，主掌壽天貧富，亦雌一之神也，乃仙女之屬，先天之眞炁，能助天地而育萬物，體大道贊萬化。衛兆七炁窗。
衛兆，乃道人自稱，曰小兆臣某甲也，七炁窗者，七竅心也，比喻牎牖，取其明朗，即八窗玲瓏之謂，是皆善譬巧喻也。拘制盟血液，
九元眞男名拘制守，左耳下通於心，心主生血并液，拘制而盟誓之，使之不得爲血炁所勝，邪炁相乘，咸歸正大爾。盈滿五臟充。
人能精煉至眞，不爲色慾所損，則津血炁液，盈滿五臟六腑、三百六十骨節之間，充積强壯，顔貌悦懌，壽等松椿。十眞登紫房，
一云黄房，非也，紫房在腦中。十眞，乃十華眞人，自下而上升於紫房，即腦中明堂宫是也，見下卷太玄九炁上玄契。帝子化金仙。皇一之䰟上歸字帝子，金者以庚辛白虎煉成還丹，餌之則變化炁質爲金玉，故後章云：骨肉金玉，實此之謂也。白玉飛符招，
白玉玉京飛符，見招至人，得此脱胎换鼎，飛化自然。生神章云：慶此嬰兒蜕，此十月胎完而生人之道，神仙脱胎也。引升龍臺天。
相引上升龍臺之天，龍臺即龍變梵度天，言變化不測之謂也。如軒轅黄帝千口白日駕龍車而登天，晋代許旌陽輩，是皆
乘龍駕雲上朝玉清，具在方册，昭昭可考，乃自己陰陽二炁所化，成雲成龍乘駕而去，非由外來也。玄契所謂變化自然，但教十月聖胎完全，便可脱胎神化，命宗煉金丹，十月功圓爲了當，性宗務參機，忽然於一言之下大徹大悟，便是了當，至於鈍根，三二十年不得悟道者，二者有頓漸之分，志於道者，不可不兼有也。或謂道不足學，其不知三教本歸一揆，亦必極其至善之地方止，道曰：有物混成，先天地生，視不得見，聽不得聞。釋曰：圓覺眞如，與生俱生，若以色見我，以音聲求我。儒曰：天生蒸民，有物有則，非禮勿視，非禮勿聽。此三教聖人之體也。道曰：眞常應物，常應常靜。釋曰：圓陀陀，光爍爍，活潑潑，赤洒洒。儒曰：充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。此三教聖人之用也。釋无我无人，儒毋固毋我，是皆至當歸一之語，何滯而不通，何遠而不致，欲求最上乘者，當留意于此，不可執殺賺人性命也。
右件玉章天篆計九十字，上鎮玄明恭華天，下統第三壘帝德君。
玄契曰：誦之十遍，于形中元命結帝一眞人，九和十合，體自洞眞，能召制十方，御元回靈，萬炁成眞，合德冥慧，玄玄无邊，變化自然。至此修行，名曰玄關，亦曰玄會，六度十回，功滿道備，位登仙公，初心十信，次興十善，次發十華，次成十德，漸進十仙，遂化十眞，六位已陞，妙行大全，形神炁煉，號曰眞人。十信、十善、十華、十德、十仙、十眞，謂之六位入衆妙門。
玉清无極總眞文昌大洞仙經玉清无極總眞文昌大洞仙經卷之五冬五東蜀蓬萊山中陽子衛琪註道言：爾時
此卷以六根并性命、精血、津液、手足等修證妙行，若六根清净，不墮酆都六洞。所謂六洞者，紂絶陰天，泰殺諒事宗天，明晨耐犯武城天，恬照罪炁天，宗靈七非天，敢司連宛屢天。性命清净，不墮五嶽地獄，精血清淨，不墮水府地獄，手足清净，不墮九幽一十八獄，津液清淨，能生无英、白元、太一、司命、桃康等五神，共得十通妙行。文昌大洞經行於蜀者乆矣，而蜀本尚有訛舛，盖自來无人考驗諸實而板行之，字經三寫，烏焉成馬，且如經首，道言爾時四字，乃玉宸道君所叙，當時天王說經，如此起發因縁，亦猶佛經如是我聞，論語子曰之類是也。故不可缺略，當添置之。琪寧受專擅之責，成全經旨。凡經皆有叙分，正宗分，流通分。舊本无此四宇，是无叙分，當以道言已下爲叙分，三十六章爲正宗分，結經爲流通分，且此經行於蜀何也？盖元皇帝君始生於吴會，即姑蘇是也，獲受此經而證果爲蜀神，仍將此經開化人天。元皇再生於丁未，帝命爲南斗陽官，乃注生之司也，於是祈嗣者多禱焉，始知文昌即南昌也，詮德鈞物長養之職。按史記，景德末，樂學士爲西京留臺御史，忽夢一人具冠服，稱帝命來召，樂遂往，俄見宫闕壯麗，因問使者，曰此帝所也，既陞見，帝謂曰：汝主求嗣，吾爲擇之，少頃，選一人至，帝曰：中原求嗣，汝往勿辭，其人頓首求免者三，帝曰：往哉！傍拱立者曰：此南昌赤脚仙李守微也，明年果生仁宗，是知文昌爲嗣禄之司者明矣。此經每句主一事，人能行得一句，亦可作上仙，况全帙持誦，豈无報應乎。夫今世，有爲黄冠，至老死不知有文昌大洞經之名者，有見經中不言善惡報應之說而束之高閣者，有心雖好誦而不知義理者，且善惡報應未嘗不言，謂如拔出五苦毒，超形過始青，若无罪安到五苦，若无福安到始青，如此等類不少，其他諸經皆曰誦持是經，是經者其意果安在哉、蓋是經者指此心而爲言也，若人不能謹持此心；欺謾恣縱，放僻邪侈，干犯非理，生則致於惡疾狴牢，死則委之溝壑蠅蚋，天地鬼神奚暇置之阿鼻无間以逐逐於考掠哉！佛書云：假使經百劫所作業不忘因縁會，遇時果報還自受，傳曰：禍福无門，惟人自召，豈非善惡報應哉！今將經驗比附於此，庶幾覽者起敬信心，逐一修習，以期登十仙門。若根器淺薄，亦得明了前境作尸解之道，尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚樹化，土解鑽山入石，玄女有修五解法可脫大難，避陰追遁他所，投胎奪舍。
元始天王眉放青毫，
大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天，觀三教祖師垂世立教，未嘗偏執，而人强自分别，曰釋氏主性，道家主命，儒家主理，殊不知三者一而已，釋迦說法，眉放白毫，元始說法，眉放青毫，兩聖人示現相好，豈異致耶！蓋白毫西方金炁，雖是表性，命在其中，青毫東方陽炁，雖是表命，性在其中，性命之道相因以成人。中庸不云，天命之謂性，率性之謂道。上天賦與我者命也，我禀受而生者性也，凡言性，則命在其中，言命，則性在其中，故此中卷七章云：性命宗本堅，性命果何物也？以性言之，則曰仁義禮智，而四端五典，萬物萬事之理，无不統於其間；以命言之，則曰元亨利貞，四時五行、庶類萬化，莫不由是而出。此天理之灼然，而人以私欲蔽之，而不能克復本源之清淨，故聖人因人所禀賦而修明品節，垂世立教，俾人盡至誠之道，則本來面目復見于前，所謂惟天下之至誠，爲能盡其性，至於參天地，贊化育，如示諸掌。或曰：子註道經而引佛經儒書，得无過乎？琪曰：三教聖人，本以匡救人惡，欲人皆歸善道而已。故曰：天下无二道，聖人无兩心，如人入城，必由其門，至於長府則一也，門户雖異，所致不殊，若人各極其志，何往不可耶！琪是以將典誥㑹同而釋之，奚罪焉！
頂旋紫炁，萬華寶盖，浮羅覆形，
紫炁者，陰陽二炁合成爲紫，以此示命元也，紫炁之中，化成萬華寶盖，覆廕法身，人之頭上，亦有華盖而自不見也，經云：紫雲覆黄老，是爲三寶君，正謂此矣。人能修道，則鬼神莫能窺其際，唯見紅光勃勃射目。
玉光金霞，紆絢晃曜。
如玉之光輝，金之霞彩，紆絢晃曜，爍射天人之眼目，如十七帝光是也，皆自身中岀。玉宸道君，太玄道父，稽首顒竚，願聽洞章。
洞經題下有太玄道父牛孳先生集，至此方見
玉宸道君太玄道父，玉宸乃靈寶，太玄，人或以爲太上，余亦疑之。正釋此，向夢故家廳事前群牛，又一牯見觸余，以杖禦之，中其左目，牛足着吾臉，予咬得一趾，驚寤。一日，偶見實録云：太上八十二化身爲玄武，號太玄，又仙降曰，牛者玄武之精，方憶禮記，牛曰一元太武，因知太玄牛孳乃玄帝也，前夢无虚。玄帝生於黄帝時上天開皇初劫，紫雲元年歲甲午三月三日，眞武經云：甲辰，誤。至十五歲，童子學道修行，四十二年飛升於紫雲，五十七歲庚寅九月九日也，拜太玄元帥，永鎮北方。至上天龍漢二劫，殷紂無道，魔鬼流行，傷害生靈，毒炁上衝，元始命之收捕，有功，令復坎位，拜鎮天玄武大將軍。後於上天眞化三年即嘉祐二年也，三清委玉帝考功，三官四聖位當亞於天帝，下翰林修撰玉册，拜太玄爲玄天上帝，因知此經在拜太玄時重岀，本一百二十卷，太玄集此三十六章，亦三十六部尊經之祖，以便修習，亦猶大度人經上品妙首無異。顒竚者，仰望也，誠敬而已矣，願聽者，俯聽也，整齊嚴肅，主一无適，惟恐禮貌之不恭，俯仰之失節，所謂齊莊中正足以有臨也，道父之心，推己及人，所謂夫子之道，忠恕而已矣，豈不忻忻然有喜色而嘯詠哉。此下以六根并六洞宫順取，庶不紊亂大旨。
元始天王怡然嘯詠曰：文昌大洞玉章第十一乙未丙申，眼根洞觀，道眼始通。明夷、家人。叙經，乃玉宸道君所叙經之因由縁起，謂之叙分；正經，元始天王所宣珠光之音，謂之正宗分；結經，亦道君結括一經之旨，謂之流通分。皇上超无景，
眼之於色，爲業甚大，眼見心欲，心動神疲，是以五臟之神，皆從眼漏，爲第一根，眼竅通心，心乃神宅，眼既見，心必動也。皇者，大也，上者，高也，言道之大而高超，出乎无色之界，无色无光，謂之无景，經中景字三卷，共二十八字，八景運常寧，八景齊洞陽，八景照泥丸，太清八景觀，四句同義。洞明光景中，太一景中王，携此景中人，炁出華景中，常保景化内，一義。太極元景王，太素拂眇景，赤景翳逸寥，洞景寄神通，太極玄景童，羽景太无庭，金闕上景炁，混一玉景炁，晨中黄景炁，同類。皇上超无景，太虚空无景，一類。乘景晨中暉，駕景登絶霄，一類。帝一上景朗，朗生帝景二元上景衢，一類。八眞合景君，千景併生矜，一類。三天焕九景，義别，字雖同而義各異。有以車輿冠服講者，有以旌珮節幢論者，有以光景炁色辯者，有以神眞名字說者，諸經傳中，有景晨明霞之冠、之服、之節、之輿，不知其爲物何如也，而以琪意度之，便如今時官，貴有七寳冠帽束帶鞍轡之類是也，玉皇經九霞流景，飛雲玉輿，同，今无景者，无色也，人能收視内觀，自到虚无自然境界。輪轉九曜停。
一云九曜生，必誤，如日月停景、璇璣不行之謂也。人之一炁，在乎鴻濛混沌之始，而不能存育，以眼根所漏，今則既知而修，即超出无色之界，故璇璣玉衡一時停輪，以俟兆之所證也。在天則運轉機軸，以九炁化育天地萬物，惟北斗七元日夜循環，所謂璇璣玉衡以齊七政，在心則有七元運用，與天之九元同此不息之機也。是故爲人終日乾乾，自强其志，以應天機也，曜者眼神明曜，眼光一定，則九竅俱息矣，詩云：子懷明德，不大聲以色，同義。迴風混帝心，
帝心，即道心也，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，蓋心之爲物，湛淨虚明，如鑑之空，衡之平，所以爲一身之主，包萬理，應萬事，雖鬼神有不能窺其際者，一動一息，莫不繫於其間，所以大學之道在正其心也。老子曰：五色令人目盲。人以物慾障其心目，不能見天地之化，故聖人立教，收視反聽，黜聰明、離聖智爲急務，若能存其心，養其性，則天地萬物森然見前。孟子曰：養心莫善於寡欲，人能寡欲，則得顔子坐忘之心齋，故聖人洗心退藏於密，欲道成也。此章以眼根修證，蓋眼有數說，佛經載，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，盖肉眼者，凡夫也，世人云俗眼是也。佛眼即道眼也，以常人之情，以俗眼觀天地，眞人以道眼觀天地，道眼何在？必曰一心也，内而五臟六腑，以膚體隔絶，外而有五運六炁，以天地隔絶，若俗眼觀之，皆不得見也，若以道眼觀之，則徹視表裏，九天之外，塵芥之微，无不洞燭也。回風混合者，天地之炁相交，以成帝一眞道三昧帝心也，人亦如之，以津爲龍，以炁爲虎，運轉之道，在此二物。易曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，理相近也。後九章云：帝心大玄通。昔俞靈璝，河間人，受習大洞回風混合之道，一行二十年，坐見天下事，然自晦不爲異，貌常若三十許，衣弊自若，人或問遠年近日事，對如目擊，人敬之，且曰偶然耳，非所知也，口不絶誦太洞經，或絶粒而飲酒，後忽登仙，是得回風帝心焉，人以雙目回光返照，則眞炁隨而聚於元宫，謂之回風混合。八景運常寧。
一云八炁，非也。以心爲天，以腎爲地，心腎相去八寸四分，天地相去八萬四千里，神風橐籥，故天地安鎮，人以眞炁運動，故身體長寧。人之三部八景，自尾閭至百會，三節爲一關，三八二十四節，以應二十四炁。上部八景：腦神覺元子，字道都；髮神玄文華，字道衡；皮膚神通衆仲，字道連；目神虚監生，字道重；項髓神靈謨蓋，字道周；膂神益歷輔，字道柱；鼻神冲龍玉，宇道微；舌神始梁峙，字道岐。中部八景：喉神百流放，宇道通；肺神素靈生，宇道平；心神焕陽昌，宇道明；肝神開君童，宇道青；膽神龍德拘，字道放；左腎神春元眞，字道卿；右腎神象地無，字道生；脾神寶元全，字道騫。下部八景：胃神同朱育，字道辰；窮腸中神兆騰康，字道還；大小腸神蓬送留，宇道厨；胴中神受亨勃，字道靈；胸膈中神廣瑛宅，字道仲；兩脅神辟假馬，字道成；左陰右陽中神扶留起，字道圭；右陰左陽中神苞表明，字道生。在人常以紫河車搬運眞精之炁，上升泥丸也，常，乆也，寧，安也，使身體常安也。或曰八景八門，即遁甲所運也，昔施存事黄盧子，得三皇内文，乃八門遁甲，能行遁變化景之法，役御虎豹，晋永康元年四月七日乘豹登天，號沖和見素眞人，乃八景明驗。廣霞參神
天，
天神一萬八千，人神一萬八千，共三萬六千，同理陰陽造化者也。詩云：神之格思。按青城丈人說，髮爲青城君，頭爲三台君，兩眉爲紫極君，兩目爲玄爽君，左耳爲聰明君，右耳爲决明君，鼻爲天妙户君，口爲牙門君，唇爲玉尸君，齒爲二十八極元士君，咽爲校尉君，喉爲九卿君，肝爲絳宫君，肺爲華蓋君膽，爲長命君，心爲丹田君，脉爲紫帛君，胃爲太倉君，脾爲黄庭君，左腎爲玄妙君，右腎爲玄元君，大腸爲食母君，小腸爲導引君，腹爲太道君，三焦爲玄老君，左足爲雷電君，右足爲雲炁君，凡三十六生炁君，皆應於一身，通身相體，同滋識用。易云：陰陽不測之謂神，知變化之道者，其知神之所爲乎，又曰：神無方，陰符云：人知其神而神，不知不神而所以神也。盖神之爲物，惟意所主，故廣大之雲霞參謁神天，亦名谷神不死，盖泥丸爲百神聚會之所，人身之神相聚會合於此，其聚也不疾而速，不行而至也，然神用藏於視聽，若不從眼耳之漏，則方可凝集也，故度人經云：下鎮人身泥丸絳宫，中理五炁混合百神是也，人身與天地无異，同此神炁。五帝散日精。
今夫天斯昭昭之多，日月星辰繫焉，盖神天之上有日月，如人之頭有眼目。五帝，見上卷長保五帝城注，並同，此卷第三章云：日中開五暉，正與此句同義，蓋五帝者、青帝護䰟，白帝侍𩲸，赤帝養炁，黑帝通血，黄帝中主，乃五行之炁。天有五星，地有五嶽，人有五臟，上下相應，但人恣一情之慾，如喜怒哀樂動之於中，發之於外，則本方之鬼神，十目十手之指視，是其所以，祥禍福，莫不相應而至，所謂禍福无門，惟人自召，日精月華，若人服之，能令面色光澤，身體强壯，所以上卷云：慶炁育五雲，五炁結十方，五靈度符籍，盈滿五臟充，五老輔玉根。此卷云：血凝五華平，日中開五暉，五臟植玉根，俯仰邀五靈，五神回孩嬰，舐煉五牙珠，拔出五苦毒，兆有五符籍，魄伏五道密，五符閉地結，五符編紫房，五籍標圓庭，逡巡五老翁。下卷云：五辰號發紐，嚥沫生五芽，斂神保五籍，混合五日房，五道秀金華，五老變孩蒙，太張上五符，五臟暎清夷，五魔伐六陰，五炁理中頡，五道焕三天，五老飛玉軿，五嶽應命到，五嶽啓靈户，五嶽一來庭，五雲鬱絶空，五老揮絳華，左把五符籍。如此等類，皆五行之炁，流通於三才中，爲尅化生育之本，散日精者布陽和之炁，參贊造化發育萬物也，人常以日精之炁條理五臟，保合太和，所謂
乾道變化各正性命也，五臟和則五典備，不爲五神所劾，五嶽所按，五星所照，五帝所奏，則五籍改注，豈有五運五道五苦之拘束哉！君子所不可及者，惟人之所不見乎！液逸玄中膜，
逸字七處，逸宅，壽逸，逸紫，空逸，緑逸，上清逸。寥，安也，樂也，天地以水運轉，循環无窮，故不朽壞，人以津液流灌五臟，是以不死，若津液一乾，神无所滋，形必壞滅。玄中膜，是北方之水幽在一層之内，人身中腎水亦在脂膜之内，津液血炁常使充滿，灌溉滋潤，則身體强壯，顔貌光澤。血凝五華平。
紫緑緋華，非正色，皆爲外物，雖目擊華嚴富貴，天堂快樂，亦不足戀於心，五華者，青華、丹華、素華、玄華、黄華，言内自有華色，人以血炁滋養五臟，則玄珠自生，黄庭云：灌溉五華植靈根。五華既凝，化爲四靈，備守中央。豫章道士蕭惟億宇勉之，雲遊至江州廬山祥符觀，喜幽勝而樓焉，日誦大洞經，忽瞑目見四靈備衛，遂大驚悟，由是神采頓異，出言非常，忽自能詩，年九十餘，而白髮反黑，歩履如飛，淳熙中辭衆坐化，有徐欽鄰師事惟億，後亦坐逝去。體寶圓珠暎。
大洞仙經之號曰蒼胡頡寶，而上中二卷不見，至下卷方顯言之。寶與珠一也，即身中一粒金丹是也，謂之摩尼寶珠，又曰黍米珠，玄珠，明窗塵還丹，神丹，玉壼丹，紫金丹，金液還丹，刀圭大藥，聖胎嬰兒，千名萬號，不一而足，大非外料金石草木之比。盖以自已神水華池、金晶玉液、朱砂水銀、眞鉛眞汞、龍肝鳳髓、姹女嬰兒，修合煅煉之所成也。故上卷云：秀朗太寳輝，上館雲珠内，中卷云：䑛煉五芽珠，寄頻携運珠，下卷云：領玄蒼胡珠，友寳赤炁王，蒼胡頡光華，日中一運珠，洞焕圓珠藹，皆此義也。儒書所謂天地未判，形如雞子，寳之一字豈苟得，貴能應用无窮，隨心所欲，无往不備。至如世間亦有如意寳，人之所求，悉如其心，魏王有珠，前後照十二乘，隨侯之珠，卞和之璞，爲世所珍，況天上人間，天堂佛國，龍宫海藏，豈无至眞至貴之寳。今元始寳珠有二，度人經云：元始於大浮黎土虚空之中，懸一寶珠，大如黍米，元始先登，眞仙後從，皆入珠口，不知所在。由此言之，珠雖小而容衆甚多，何哉？釋氏所謂芥子納須彌，微塵之中亦有刹土，蝸角之上能戰蠻觸，朱子所謂其大无外，其小无内，善財樓閣，皆見彌勒，无量珍寶，以爲莊嚴，及其一悟正覺，向來富貴皆在普賢身上毫竅之中，維摩丈室能容三萬二千獅子座，玉皇經云：十方天宫皆有上帝應化法身，說法既畢，俱復一體，何小大之不一，分合之有異耶！所謂散之彌滿六虚，斂之則不盈一掬，前輩謂看一部華嚴經，不如看周易一箇艮卦，誠如是也，盖人收斂眞元，寂然不動，則天地萬物森羅在前。老子云：致虚極，守靜篤，萬物並作。微塵可以包乾象，一眞可以應萬方，六合之大不足以容其身，一芥之微尤可以騁其游耳。此寳珠，一曰蒼胡頡，一曰圓覺，一曰如意輪，又曰圓如金彈，色同朱橘，皆諸聖强名托象，无非化導未悟，魚兔既獲，當捨筌蹄而不用。流耀瑩兆形。
道不遠人，常引伐柯之誚，人能弘道，當存責己之規，有諸己而後求諸人，有諸内則必形諸外，所以發輝流彩，瑩徹一身，所謂見於面盎於背，潜雖伏矣，亦孔之昭也。夫微之顯，誠之不可掩，如此，人能以道自重，潔己避地，晦迹韜光，不求人知而人自知，不欲人見而人自見，可謂盛德。號爲壽逸阜，
壽逸阜，日精之名。人身中，精神光彩，自然享壽，釋云：若有人我衆生壽者，即非菩薩，大率壽非人間之壽也。人生百歲，七十者稀，何名爲壽？若以此等見識，安知本來亘古歷劫不壞之壽相哉，此壽相充塞天地，量等乾坤，與萬物均齊，與衆生同體，露堂堂，赤洒洒，豈有限數拘束哉！亦曰澄源亭。
欲升高必自下，欲登阜必自原，亦左右二眼之分，澄源亭，月帝之名，源澄而流清也，亭，古文如樓臺，諸仙所安集也。俱滅三惡機，
三惡者，貪嗔癡是也，人能斷此，則不墮三惡道，得見三寶天君。機者，動之微，吉凶悔吝繫乎此也，所以君子見機而作，不俟終日也。三惡道，地獄、餓鬼、畜生，此三者，極陰之地，難復人身也，故修煉純陽以滅其機軸，經云：請滅三惡，斬絶地根，同。君子戒愼乎其所不睹，自然滅惡機也。啓籍登大明。
大明者，明四目也，一云太明，非也。坎水永隔於離明正照之境，故聖人南面而正天下，玉帝所居通明大殿，故人登仙，開示仙籍注名，然後朝謁玉帝也。後云：捧籍登大明，此則喻人以明明德爲上，自己德性明白，不爲色慾所蔽，即爲大明之人，爲賢聖，爲眞仙，皆欲不昧靈性爲自任。令我保仙眞，
有天地，然後有萬物，盈天地之間者惟萬物，萬物之中，最靈者莫若人，而不能修省其身，以致墮三惡道。以大洞仙經修煉，至此方且滅其機，而登大明保仙眞矣。一云使子保仙眞，上之諭下云使子，下之告上云令我，兩皆不妨大義。保我自己之眞炁，爲仙須要自保，人不能保我也。仙綬披緑青。
玉帝賜青紫之綬，使兆披服以朝謁，謂之選仙舉進士，亦如人間登第，先授青衫，下章云：披朱中緑霞同，皆仙衣也。解禍㝠途中，
既已登仙籍，則禍沈九地之下㝠㝠之途矣，人間得官，則封妻廕子，榮庇族屬，爲一時之榮，人能冲虚，豈不貴重哉！超福晨上靈。
諸法官能斷决疑異，雖無所養，死爲陰鬼，取爲陰官，四十九年一轉，人皆如之，若能内外交養，福慧雙修，即證仙道，以自己之眞靈，受福於景晨之上，快樂逍遥矣。凡晨一十一字，天晨金霄遊，太陽化三晨，晨中黄景炁，高晨暎上清，乘景晨中暉，七晨回帝席，玉户暎晨霞，超福晨上靈，併羽月中晨，晨登廣靈堂，晨登天老室，不可以一槩論，當隨經義解釋。人不能閲藏教，而據他人所傳之本，而擅自更改經典者，愚懼其㝠責莫逃，豈可不戒之慎之焉。度世登玉鄉，
過度劫塵，登入玉鄉，玉比温和也，太陽道境无炎寒之苦，四時如春炁之和，故曰玉鄉大羅，无日月故无晝夜寒暑。累祖返胎嬰。
累世之祖禰玄曾，反胎更生，皆變嬰兒之形，謂之大洞帝尊示現人，或以爲不載禍福，既无罪，何用救拔，爲此經拔度者一十六處，可見念念在乎玄曾祖禰升度，方許己度，天王之用心至矣哉！今纘類于此：南拔七祖根，七祖積尸結，七祖絶滯塞，七祖返胎仙，七祖斷玄滯，七祖散積滯，七祖生福堂，解結生七祖，七玄登朱宫，七玄離幽扃，散禍寧九玄，九玄解重結，西解累劫凶，累祖返胎嬰，累祖落寃名，此等即度人經五苦八難、七祖升遷、䰟度朱陵也。又曰：爲上世亡䰟斷地逮役，人欲求仙道，當令身心清淨，清淨者，无染无著，不增不减，自己清淨，可作功德，感動天地，超拔祖先，廣度群有，然後自度已身，則无愧矣。洞觀无礙空，
洞者，通也，即十通妙行也，以俗眼爲觀，平聲，以心目内觀，去聲，上視九天，下視九地。中卷十章謂之十洞，此大洞之標題也，洞觀无礙空，洞微无障玄，洞空清淨玄，洞虚清淨和，洞靈清淨行，洞眞清淨身，洞玄清淨光，洞源清淨光，洞明清淨光，洞清冥智慧，謂之十大洞，妙行妙果圓滿。始通生因明。
易曰：懸象著明，莫大乎日月，日往月來則寒暑生，人无日月則道理不見，天无日月則冥冥長夜，故明字以日月二字合成，道眼始通，无所不見，雖纖塵如秋毫之末，无所逃遁。經云：聖日聖月照耀金庭，又曰：聖人以日月合其明，大人者内明而外暗，常人内暗而外明，故隨事物轉移。驪珠湛方瞳，
聖人方瞳，舜有重瞳，言人道眼始通，如驪龍頷下之珠，明瑩透徹，若了達之士，通身手眼，觸著磕著何啻千手大悲。内外洞照清。
表裏洞燭，清淨无障，是天與其鑑也，人能修大洞之道，仰觀九天之上，俯察九地之下，萬事萬物之理，秋毫无所隱漏，大洞金丹，須採鉛汞，古云：潭底日紅陰恠滅，鉛爲陽炁山頭月，白藥苗新，汞爲陽精，以陽歸陽，則雙目如金星，能通乎晝夜之道，日用左目，夜用右目，以代日月之明也。
右件玉章天篆一百二十字，上鎮曜明宗飄天，下統第三壘帝德君。
玄契曰：眞人得洞觀清淨，道眼始通，无障无礙，内外洞明，照見一切，能斬酆都山紂絶陰天宫惡根，地根魔籍鬼帳，常以天花飛香供養元始天王，元始天王，即我歷劫不壞元神，非由外有。散花飛香，進登人仙。中卷十仙，即胞胎䰟𩲸靈元華嶽藏府元命是也，自一月生胞次第生長，已至轉入十仙門，已於中卷意根妙行全十眞下注，法人必難省，今於修眞書中取十仙以益之，人仙者，壽至百歲已上黄，歷見人之世數，如老子九百歲、彭祖八百歲之類是也。元始天王曰：文昌大洞玉章第十二，耳根洞徹，聖耳梵通。丁酉、戊戌、睽、塞。玉晨九天司，
耳根者，但聞音聲，感動靈明，隨聲旋轉，爲善爲惡，頃刻有異，毫釐之差，千里之謬，所以舜好問好察，禹聞善言，盗跖喜聞爲惡，紂樂聞音聲，皆耳之聽。昔有僧坐襌，有鴉噪其上，或問曰：聞乎？僧曰不聞，曰：何故不聞？曰：聞中不聞。以此觀之，聞亦未嘗不聞，但不留之於心。玉宸靈寶在九天之上，九天有三，自一炁生三炁，是爲三寶，三炁生九炁，是爲九天，乃生神之天，謂鬱單无量天之類是，又有八梵九天，始青天，太青天，始丹天，太丹天，始素天，太素天，始玄天，太玄天，大梵天，亦謂之九天。又曰：高上神霄。南極長生大帝，東極青華大帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，可韓君丈人九天採訪眞君，是爲神霄九宸，掌生殺之權，發號施令，雷動風馳，故萬物莫不由此而成始而成終也，所以玉宸道君主之，在人中。脘太上大道君。
道君者，有道之君也，昔靈寶降生爲西那國王，天下太平，百姓稱之曰有道，道者蹈也，誰能出不由户，何莫由斯道也，皆明德新民之事，自家及國，以至天下，皆能上行下效。老子曰：修之身，其德乃眞，至天下之普。中庸曰：道不遠人。人之。爲道，而遠人不可以爲道，修齊治平。天下之大事，豈不由修身正心誠意，然後可以平治天下乎！然有道之士，務在濟世利人，桀紂无道，百姓罹禍，周文啇湯拯民於水火之中，爲解倒懸之苦，後世歌之爲有道之君。常保景化内玉經：天子王侯得奉之者，致國太平，故富國安民，强兵戰勝，外无寇盗之撓，永保社稷。持誦是經，專爲國王帝主君臣父子安鎮國土，保天長存，喻人精炁充滿，身體强壯，无有邪炁所侵，自保壽康，故保持光景造化之内，毋使失墜，毋令外邪亂其至道，敗其靈根，盗其至寳。可保景化。九回鏡中清。
九和十合如鏡之清明，洞見事物，玉皇經云：敗其靈根，盗其至寳，盖不能得保守景化也，以致鑑不空而衡不平矣。昔陳與明得明鏡之道，修鍊十八年，以晋太康元年三月初一日飛升。又太康中，新野先生鄉人張如珍，遇神人降於室，傳明鏡洞鑑之道，曰夫燭物理者天也，鑑物形者道也，天之道以清，鏡之道以明，審而无差，形定於此，物應于彼，故川嶽之狀，鬼神之情，无所逃而隱也。天以清而容萬有，水以澄而鑑衆形，若夫天清鏡明，澄心靜神，而得内外洞徹，則至道成矣。倘外役於物，而内勞於神，心神昏濁，不能澄清，則去道遠矣。此法吾受之於長桑公子，長桑公子受之於太清天帝，子若修之，能洞達玄通，遐照八極。夫洞眞法中有四規之道，依四時而行，亦與此同。體古人所謂虚其室，白自生，定其心，道自成，信矣哉！如珍修之九年，徹見千里，無一物可隱，以梁天鑑十三年十一月十八日飛升，號全眞達道眞人，此乃九回鏡中清之旨趣焉。此經一句主一事，若人行得一句，即與道合眞而爲至人也。又有李士寧軒轅鏡之說，具在别傳。解帶玉暎室，
玉暎室，乃上清玉宸宫，在人中脘，神室既解結滯，則如玉之輝映，詩云：相在爾室，尚不愧乎屋漏，恐懼乎其所不聞。乘素入四明。
素，空也，耳之於聲也，乘空素而達四聰，肺部童子素明字无英，明者日月交合而成字，始制文字者，其知造化乎。携提日中王，日中司命接生君，字道靈，携提者，不暫捨也。凡言日者十句：混合五日房，三日暎玄敷，日中一運珠，日爲三矜交，五帝散日精，日中司命童，日中開五暉，混化啓明日，飛霞散天日，海日自東生之類，日中眞靈乃太陽之精，在人則坎中之陽，兩腎間一點明瑩者，日中王也，以子時建生。併羽月中晨。
兩耳分陰陽，故有日中王月中晨，如祖天師鬱儀結璘之眞訣，皆主宰日月之神也，携提併羽者，欲常提省接連不昏聵也，昔陳先生與楊太初遇眞人聶紹元傳二景高奔之法，後得道飛升。古詩曰；聖人奪得造化意，手摶日月安爐裏，微微騰倒天地精，攢簇陰陽走神鬼。又曰：若人間我修行法，遥指天邊日月輪。又曰：日月交合時，便是生身處，本來面目眞，勸君勤照顧。經云：聖曰聖月照耀金庭，日月合璧，乃月晦夜交合也，内丹於此下乎修合。太一召天魔，上卷略釋之，太一乃水精元之炁所化，天地之先，一數生水以成象，人生之前，一炁之精感化而成形，非水无以立天地，非精炁无以立人身。老子曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，萬物得一以生。所以太一爲萬神之宗主，故能執符以召制六天大魔。大洞經中，凡言太一者有十，如上卷太一務命根，太一居紫房，中卷太一召天魔，携提太一眞，下卷太一上元炁，太一儔丘蘭，太一楊威明，上携女太一，羽節命太一，太一景中王等。是太一之神，於五神中併而爲一，是故五臟皆有太一，亦猶天地之間無處无水也，在大道中，謂之太一天尊，諸天謂之太一帝君，九天之中謂之碧玉宫太一大天帝，專主水事，斗中謂之太一，五福諸地謂之太一尊神，雌一女眞謂之太一元君，在人謂之太一之神，隨處莫不皆有。太一居人腦中，人有罪福，小則太一簡閲奏帝，大則三尸奏事，重則三官鼓筆，所以太一乃人神之領袖也，得一則萬事畢。孔子曰：吾道一以貫之。人得一而生，既已生矣，復能守一，則此道大明，及至成全，一亦何在，識者宜盡心焉。僧問萬法歸一，一歸何處？丹經云：既至成時一也无，盖欲人无所執著，欲求魚兔，須藉筌蹄，魚兔既獲，筌蹄可捨。又云：過河須用筏，到岸不須船，釋應无所住而生其心。帝君較萬精。
帝君，一名七靈，一名逢凌梵，常守人兩眉之上，執符把籙，攝召六天大魔。金書云：太一執符，帝君品命，即此二眞也。抜遏死積炁，
小救苦經云：祥煙塞死户，盖魔王檢較鬼精，遏塞死户，保舉仙人也。生神章云：元君遏死户是也。以此爲生生之命根。越度仙黄庭。
黄庭，中央仙庭，四方八面朝此，在人脾胃，主管穀府，有神曰黄寧童，消散尅化以滋養四靈，故越此庭則立三關已。帝立三關上，三關，天地水，亦天地人，上關泥丸，中關絳宫，下關炁海。亦曰三要，在易爲三極之道，黄庭云：三關之中精炁神是也。八風舞神兵。
莊子曰：汝聞天籟，而未聞地籟，汝聞地籟，而未聞入則；八風，八方神炁也，四正四維皆起思風和暢，則千眞萬聖懽慶鼓舞，人身之炁暢快，則萬神怡然；炁一不和，脉一不調，則人神悲泣，人神悲泣，則將離去身體，神離炁絶，人將死滅，可不慎歟。即上開八門飛天法輪運轉精炁也。左抱福醴液，
福醴，香美之酒，亦曰瓊漿玉液，盖一身之炁液，灌溉本源本根者腎也，腎炁上通於耳，兩腎居下，而腎之門户在上，所以下實則上聽聰。福醴亦謂之水銀，神水、木液、黑龜精、赤鳳髓、金液、金華、玉池、金精、鉛汞，皆丹料之異名也，惜精以養炁，惜炁以養神，惜神以養虚，大洞之道備矣。右提慶元瓶。慶元瓶者，謂之玉池，華池、偃月爐，懸胎鼎，玄門、牝户、黄庭、眞土、金鼎，皆丹房之器皿也，二者缺一不可，故丹道成矣。洞微无障玄，
洞聽隱微无有障礙，盖洞微者，乃聖耳通之妙果妙行，此即六通之一也，人能修習，可洞聞九天之外，九地之下。梵通生虛明。
虚明者，心也，自誠明謂之性，心者性之宅，得誠明之性，自然視思明、聽思聰，梵通是聖耳，无所不聞，无音聲可逃也。貫顙聞十方，
顙，額也，上窮圓頂，下盡方輿，无不洞達也，十方，四正四維上下共十方，盖自己梵通虚明，普徹上下四方，无不洞聞。豁落一切聲。
一切大小音聲，豁落響徹，不逃聰聽，盖同聲相應，无往而不聞也，如聾聵者，疾雷震山而弗知，豈可容易回其本性哉！人能六根六塵悉皆清靜，即能運六神通，得大自在，耳根在腎，多以色慾撼摇，精炁耗散，早致聾聵，須仗大洞招眞致靈，返回神明，宣通開導，復全本體，方證洞微妙行。
右件玉章天篆一百字，上鎮竺落皇笳天，下統第三壘帝德君。
玄契曰：眞人得洞微清淨，聖耳梵通，无礙无障，内外虚明，聞一切音聲，能斬酆都山泰殺諒事宗天宫惡根地根魔籍鬼帳，常以丹果供養元始天王，結帶生核，進登鬼仙。鬼仙者，人死而英靈不昧，焄蒿悽愴昭明，能禍福於人，如今天下州縣城隍土地、關羽、張飛之類是。
玉清无極總眞文昌大洞仙經卷之五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
