神仙抱一演道章

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觀天之道，執天之行，盡矣。

但觀天道而理，執天之道，則陰陽動靜之宜盡矣。

䟽曰：天者，陰陽之總名也。陽之精炁輕清，上浮爲天。陰之精炁重濁，下沉爲地。相連8而不相離。故列子禦寇謂杞國人曰：天積炁耳，地積塊耳。自地已上，則皆天也。子終日行於天，奈何憂乎天崩？故知天地則陰陽之二炁，炁中有子，名曰五行。五行者，天地陰陽之用也，萬物從而生焉。萬物則五行之子也。故使人觀天地陰陽之道，執天五炁而行，則興廢可知，生死可察。除此外無可觀執，故言盡矣。

天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬物生乎身。9天生五行，謂之五賊。使人用心觀執，奉天而行，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上矣。

䟽曰：五賊者，五行之炁也，則金木水火土焉。太公注云：聖人爲之五賊，天下爲之五德。人食五味而死，無有死而棄之者，此五賊之義。所言賊者，害也。逆之不順，則與人生害，故曰賊也。此言陰陽之中包含五炁，故云天有五賊。五者，在天爲五星，在地爲五嶽，在位爲五方，在物爲五色，在聲爲五音，在食爲五味，在人爲五臟，在道爲五德，10不善用之則爲賊。又賊者，五行更相制伏，遞爲生殺，晝夜不停，亦能盗竊人之生死，萬物成敗，故言賊也。見之者昌，何也？人但能明此五行制伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之，此爲見也。如人審五賊，善能明之，則爲福德之昌盛也。又人能知五賊藏者，何也？在其心。故曰五賊在心。心既知之，故使人用心觀執五炁而行，睹逆順而不差，合天機而不失，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上。如此則吉無不利，與道同遊，豈11不爲昌乎？在仕宦之道，執仁義禮智信，則富貴榮華，豈不爲昌乎？在軍旅之道，明五行逆順，則戰取必勝，豈不爲昌乎？故曰見之者昌也。但因此五行相生而用之，則爲道德，合於陽也；相剋之道，用之則爲賊害，合於陰也。故三教大師，皆用理世，所立經教，只言修善而稱道德，不令修惡而稱賊害也。故知善修道德者，道也，是陽之主也。陰惡賊害者，魔也，是陰之精。除此之外，百萬經教虚廣故也。故宣尼云：一言以蔽之12曰：思無邪。又曰：擇其善者而從之，其不善者而改之。此則至道也，何必廣談修習歟？合道之體，不出此門。能知天地陰陽成敗之元者，皆在陰符首章而盡理矣。世人見文少而言近，自不閑其要妙，亦何在三教經書廣博所陳也？故驪山母云：觀其精理，黄庭八景不足以爲學；察其至要，經傳子史不足以爲文；任其巧智，孫、吴、韓、白不足以爲奇。此之義也。

天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。

13言以立天定人，在乎五贼。

䟽曰：夫人心主魂之官，身爲神之府也。將欲施行五賊者，莫尚乎心，故心能之士有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣，觀覽只在手中；萬物雖多，生殺不出於術内。故曰心正可以辟邪也。

天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定機。

天發殺機，公道也。人發殺機，私情也。龍蛇感公道而震，私情紊亂天地而反覆。天人14俱合於公道，則千變萬化，無不定矣。

䟽曰：天含五炁，遞爲生殺，自然有之。天道生殺，皆合其機宜，不妄發動。陰陽改變，時代遷謝，去故就新，此天發殺機，皆至公也。乘天威殺之機，或龍或蛇，沉隱之類，皆能震起於陵陸，順天應時，暢達於其間，爲乘天之機，不失其宜也。人發殺機，天地反覆者，人是五行之子，須順五炁之生殺，任陰陽之陶運，何得擅自興其生殺乎？至如世間之法，殺人者死，殺生者罪，何也？爲非天15之合殺彼人，奈何殺之乎？言人不合妄動殺機也。至如奸臣逆節，違背天道，反叛君親，恣行凶惡，損害於世，擅行屠戮，妄動殺機者，同翻天作地，覆地作天，如此之大亂，爲逆天之大禍，是名天地反覆。此則人怨神怒，天將誅之，人共殺之，俱合其殺機，是名天人合發，萬變定基。罰叛討逆，順天行誅，皆合天殺之機宜，愜至公之正道，則萬物咸伏，無敢妄動，名曰定基。君臣之道，貴其公正，若能動用合其天機，應運同其天16道，此則人安其心，物安其體，五行安其位，嶽瀆安其靈，上施道德，下行仁義，灾害不生，禍亂不作，天人靜默，名曰定基。

性有巧拙，可以伏藏。

人之巧拙，不可顯露。慎之擇善，无令患生也。

䟽曰：人懷性智，巧拙賢愚悉共有之，但少而言之。人有少巧智辯慧，便馳騁顯露，不料得失，顯招其咎者何也？爲不能隱密，不自誡慎，以致傾敗耳。故道德經云：大辯若17訥，大巧若拙。其言隱密也。易曰：君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。此之謂也。可以伏藏者，賢人君子，縱有巧智辯慧之性，博學多聞之才，動靜合其機宜，可不爲巧乎？常能隱伏藏匿，巨細用之，恐被嫉佞讒毁，反招其咎耳。況愚拙之人，自率於心，造次興動，不自藏隱，立招禍患。賢人養道育德，巧拙之性俱隱伏於身心，然後内觀正性，外視邪淫，善則行之，不善則捨之，修身鍊行，而成聖人。外人焉能知我18巧拙之性乎？皆謂我天然賢聖，不知我修而致之，故曰伏藏也。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

言人九竅俱邪，皆能生患。在於要者，耳目口也。切使誡慎，无令禍生。

䟽曰：南華云：人有百骸、九竅、五臟，體而存之。人禀五炁而成形，頭圓足方，四肢五臟，三魂七魄，遞生邪正，互爲君臣。在身通流運動者，九竅也。邪正禍福之急者，在三要焉，即耳目口也。故道德經云：五色令人目19盲，五音令人耳聾，五味令人口爽是也。道德之士，眼不視邪色，耳不聽邪聲，口不談邪事。所以正事，則視聽言談之，此名動也。涉其邪妄，悉不將心視聽言說，此名靜也。宣尼云：擇其善者而從之，此名動也；擇其不善者而改之，在此名靜也。孝經云：言滿天下無口過，行滿天下無怨惡者，所縁身心靜正而無邪惡，以致此也。但遇善即動，逢邪即靜。此則身無禍患，皆在耳目口之防慎。故云在乎三要耳。可以動，可以靜也。20火生於木，禍發必剋。奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。

姦、火喻人之性，木國喻人之身，使人治國安身。而今姦火不發，然後修身鍊行，以成聖人。

䟽曰：此一科言聖意興其喻也。爲上文九邪三要，動靜之宜，切令戒慎，恐未能窮理盡性，故興此火木姦國爲令喻，殷勤修鍊，以成聖人。木中有火者，喻人中有邪惡之性，五毒之火也。太公注云：廣成子以爲積21火焚五毒，故知火者猛烈之炁。書云火炎崑岡，玉石俱焚矣。木中藏火，慎勿鑽研，火發則木焚矣。身中邪毒，忽縱恣之，則萬善俱滅，其身潰矣。姦生於國，時動必潰者，凡有國則有姦臣賊子，包藏害心，思圖篡奪，苟欲富貴，如此之類不一，皆潛藏國中，人君不可知之。但君懷道德，臣效忠貞，時自雍和，天下寧泰。姦人徒有其心，無由妄敢興動，皆候其時合動，安得君道失，臣道喪，兵水旱蝗，徵斂苛刻，人心變易，思亂怨上？22當此之代，萬物皆有亂心，何況懷姦之人乎？又姦者不一，乘此隳敗之時，則諸奸競發，其國得不潰乎？此喻上之九竅三要巧拙動靜也。言人有道德定慧，隱伏身心之中，諸邪淫穢僻亦不能興耳。若邪競發，則身潰矣。故以姦火藏於木國，以喻邪正伏於身心。此唯賢哲之士，通詳其文，曉達明悟，精念至道，去惡存善，是名知之修鍊，謂之聖人。故曰上有神仙抱一之道，黄帝得之以登雲天，湯武得之以王天下。驪山母23云：聖人學之得其道，爲順天時，則内懷道德，外任賢良，知之修鍊而成聖人，是得其道，以昇雲天，黄帝是也；賢人學之得其法，爲依五行之善正，不違天時，不逆地理，不傷財，不害物，富國安人，身爲賢明，乃得其法，道德之君，堯舜是也；智人學之得其術，爲用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，仁義禮智信，忠孝君親，貞廉不失，保其禄位，是得其術，賢臣䕫龍、伊尹是也。小人學之得其殃，爲將天道之炁，不習善之用，24以智巧辯慧之性，專事三反晝夜，煩兵黷武，陰謀屠害，苟求奢、榮，傾奪於世，雖暫富貴，不思禍之將至，反招敗亡，延及後世，是得其殃也。禄山、思明，篡逆悖亂之臣是也。聖母又言：此文深奥，若巨海之朝百谷，含弘萬象，妙義靈也。

此神仙抱一演道章上一百五言，使人明陰陽之道，察興廢之理，動用其機宜，然後修身鍊行，以成聖人。故曰上有神仙抱一之道。

讚曰：

25天道應運，陰陽至神，察其機要，

存亡在身，悟者爲正，迷則非眞，

知之修鍊，謂之聖人。

黄帝陰符經疏卷上