強兵戰勝演術章

瞽者善聽，聾者善視。絶利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。

絶利者，塞耳則視明，閉目則聽審。務使身心不亂，主事精專也。

䟽曰：言人眼貪色，則耳不聞正聲；聽淫聲，則目不睹正色。此視聽二徒，俱主於心也。道德之士，心无邪妄，雖耳目聞見萬種聲40色，其心正定，都無愛悦貪著之心，與無耳目不殊，何必在於聾瞽者哉？但心中納正，則耳目無邪。耳目無邪，則身心不亂。身心不亂，則精思，舉事發機，皆合於天道，比之凡情，十倍利益，事皆成遂，何必獨在用師？他皆倣此。三反晝夜，用師萬倍者，上云身心正定，耳目聰明，舉事發機，比常十倍。就中更能三思反覆，日夜精專，舉事發機，比常情萬倍，何必獨在用師也？論語云：三思而後行，再斯而可矣。使人用心，必須精審，41此之義也。所言師者，兵也。兵者，凶器，戰者，危事。處戰争之地，危亡之際，必須三反精思，深謀遠略。若寡於謀慮，輕爲進退，竟致敗亡。所以將此耳目精思，引以用師爲喻，切令修鍊，保護其身，非眞用師也。道德之士，嫉惡如讎，知此耳目，絶利之源，三反精思之義，深沉審細，理正居貞，誅鋤邪佞之賊，自固其躬，乆乆成道，則黄帝滅蚩尤是也。至如古今名將孫、吴、韓、白、武侯、衛公，皆善用師，悉能三反晝夜，成功立事，以致榮42華。然終謂强兵戰勝之術，以爲輕命之機。必也黄帝得之以登雲天，傅說得之以處玄枵也。故上文云：君子得之固躬，小人得之輕命。

心生於物，死於物，機在目。

心貪於物者損壽，目視无厭則意荒。但戒目收心，則无禍敗之患也。

䟽曰：道德之士，心不妄生，機不妄動，輒加於物情。而耽徇之人，取萬物資身養命者，亦天然之理。但不令越分乖宜，反傷其性。43故亢倉子言：萬人操弓，共射一招，招无不中。招，垛也。亦云招，箭人也。萬物彰彰，以害一生，生無不傷者，以養性命也。今代之惑者，多以性養物，不知休息。此言心生貪婪，爲物所盗，使人禍敗耳。家語云：嗜慾无厭，貪求不止者，刑其殺之。老子云：知足不辱，知止不殆，可以長乆。所貴知足適其中，不令將心苦貪於物，反傷正性，必害於人。故劉子云：火林養鳥，温湯養魚之義，以生於物，死於物也。機在目者，言人動生妄心加44於物者，皆由自睹而心生，故云機在目。欲令戒慎其目，勿令妄視邪淫之色，使心於物不生妄動之機，不撓其性，以固壽保躬也。

天之无恩，而大恩生。

天地生而不有，爲而不恃，長養萬物，不求恩報。而萬物感其覆育，自有恩生。䟽曰：天地萬物，自然有之，此皆至道之所含育，不求恩報於萬物。萬物承天之覆育，自懷恩於天。故老子言生而不有，爲而不45恃，長而不宰。

迅雷烈風，莫不蠢然。

迅雷烈風，陰陽動用，人自懷懼，蠢然而驚。䟽曰：迅雷者，陰陽激搏之聲也。烈風者，莊子言大塊噫炁，其名爲風。凡此風雷，陰陽自有，本不威人，人自畏之，莫不蠢然而動，懷驚懼也。此言道德之君，撫育萬靈，同天地之不仁，則大地人民，禽獸草木，皆自歸恩於君，感戴如天，各守其分，各安其業，无不逍遥也。明君但施其正令，以示國章，兆46人睹其威命，如迅雷烈風，莫不蠢然而動，咸生恐懼之心，各自警戒，各自慎行也。以此治軍，則將勇兵强，上威下懼，必能誅暴定亂，

故言下有强兵戰勝之術也。

至樂性餘，至靜則廉。

至尚廉靜，則心无憂懼，情懷悦樂，而逍遥有餘。䟽曰：至樂者，非絲竹歡娱之樂也。若以此樂必无餘。故家語云：至樂无聲而天下之人安。三略云：有道之君，以樂樂人。此言賢47人君子，以心平性正，不欺於物，不徇於時，理國安家，无淫刑濫罰，不越國章，身无過犯，无所憂懼，自然心懷悦樂，情性怡逸，逍遥有餘。豈將絲竹歡宴之樂而方比此樂乎？至如古人鼓琴拾穗，行歌待終，故曰至樂性餘也。至靜則廉者，既不爲小人絲竹奢淫之樂，自保其无憂无事之歡，如此則不爲聲色所撓，而性靜情逸，神貞志廉也。亢倉子曰：貴則語通，富則身通，窮則意通，靜則神通。引此四通之體，義存乎一，故謂48至樂至靜也。人能至靜，可致神通，是名至靜則廉也。夫將帥之體，貴其廉靜，杜其喧撓，賞罰不差。父子爲軍，心懷悦樂，性多餘勇，然可摧凶剋敵，功業必成。故曰：下有强兵戰勝之術也。夫能棲神靜樂之間，謂之守中，六情不染，二景常然。

天之至私，用之至公。

天道幽隱，不可窺測，至私也。萬物生成，聖功顯著，至公也。

䟽曰：天者，至道也。言至道包含萬類，幽深49恍惚，无有形段，不可窺測，是名至私。私者，隱匿之義也。能於杳冥之中，應用无窮，生成萬物，各具形體，隨用立名，乃至公也。公者，明白顯用，衆可觀之義也。此言道德之君，智慮廣博，包總萬機，智謀巧拙，進退可否，悉能私隱於深心，人不可得而窺之，是至私也。及其動用，觀善惡，察是非，施政令，行賞罰，顯然明白，爲天下之可觀，乃至公也。故曰天之至私，用之至公也。爲軍帥之體，能用以隱密，機數難窺，取捨如神，威恩50顯著，上清下正，將勇兵强，剋敵摧兇，功業盛茂。故曰：下有强兵戰勝之術也。

禽之制在炁。

鵬搏九萬，積炁而昇，蜩鳩搶揄，决起而上。皆能制炁進退而自由也。

䟽曰：禽者，羽化百鳥之類也。炁者，天地陰陽之炁也。人之運動，皆以手足進退爲利。禽鳥運動，皆以翅羽鼓炁。心動翅鼓，无所不之，上下由之。況人最靈，不能善用天機道德之炁，固躬養命，以致長生乆視乎？若51人善能制道德之炁，則遨遊太虚，禽鳥不足比也。爲軍帥之體，善用五行休王之炁，能知陰陽制伏之源，則摧兇剋敵，不足爲難。故曰：下有强兵戰勝之術者也。

死者，生之根。生者，死之根。

愚人徇物而貪生，違生之理者促壽。賢人損己以求道德，其妙者固躬而不亡。

䟽曰：此言人之在世，貪生惡死，皆自厚養其身，恐致滅亡也。鞠養身命，必須飲食衣服，此亦天然自合之理。故莊子言：耕而食，52織而衣，其德不離；織而衣，耕而食，是謂同德。故知人生必資衣食之育養也。然在於儉約處中則吉，若縱恣奢溢過分則凶，而反害其生也。至若上古之人，巢居穴處，情性質朴，亦不知有長生短促之理，任自然而逍遥，年壽長永。後代眞源道喪，浮薄將興，廣設華宇，衣服紈綵，滋味餚膳，越分怡養，恐身之不康。殊不知養之太過，役心損慮，反招禍患，爲促壽之根本。故曰生者死之根。死者生之根者。至如道德之士，損己53忘劬，以求長生之術。或則飡霞服炁，辟穀休粮，心若死灰，形同槁木。世人觀之，必死之象，殊不知長生之根本也。故曰死者生之根也。夫將帥之體，能知倖生即死，必死而反生者，則全軍保衆，爲良將焉。故兵術曰致兵於死地而反生，此是强兵戰勝之術也。莊子曰方生方死，方死方生也。

恩生於害，害生於恩。

君子勉善而感恩，恩生於害也。小人辜恩而起害，害生於恩也。

54䟽曰：此言人心向背，恩害互生也。本來無害亦無恩，因救害而有恩，則恩生於害。至如賢人君子，小有患難，得人拯拔，懷恩感激，終身不忘，是恩生於害也。至如小人，承君子之上恩，顧身居榮禄，不能戒慎，終始保守，一朝恃寵失權，身陷刑網，不知己過，反生怨害。此曰害生於恩。道德之士，感天地覆育之恩，不辜至道生成之德，修善行正，反朴還元，則無害可生於恩，恩亦無由生於害。不將恩害以撓性，守靜默以生淳55和。至如恩害相生，寵辱更致者，小人之道也。爲將帥之體，不負皇恩，不驕榮寵，慎終如始，保守恩光，竭力盡忠，成功立事。恩亦无由生於害，害亦无由起於恩。以道德臨戎，有征无戰，豈不美哉！故云：下有强兵戰勝之術也。

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

愚人見星流日暈，風雨雷電，水旱灾蝗，而生憂懼。殊不知君臣道德，政理淳和矣。安撫黎人，轉禍爲福。以此時物文理哲，唯聖56我知之者矣。故天地懸日月以照善惡，垂列宿以示吉凶，皆道德自然之理矣。愚人仰視三光，觀天文之變易，睹雷電之震怒，或寒暑不節，或水旱虫蝗，恐禍及身，悉懷憂懼。愚人以此爲天地文理聖也。時物文理者，但君懷廉靜，臣效忠貞，獹鵲不喧，邊烽无燧，兆人康樂，寰宇寧泰。縱天地灾祥，无能爲也。聖我以此爲時物文理者。故家語云：殷太戊之時，道缺法邪，以致之孽。桑穀忽生於朝，七日大拱。占者曰：桑穀野木，57合生於郊。今生於朝，國亡矣。太戊恐懼，側身修德，思君臣之政，明養人之道。三年之後，遠方慕義，重譯而至，十有六國。則桑穀无能爲灾。夫子曰：存亡禍福，皆在於己。天灾地妖，不能加也。則妖禍不勝善政，怪夢不勝善行。又堯遭洪水九年，湯遭大旱七載，兆庶和平，人无飢色。何者？爲君有道，政理均和，主信臣忠，百姓戴上。雖有水旱，不能爲灾也。水旱者，天地也。文理者，時物也。若明時物之理者，皆能轉禍爲福，易死而58生，故曰我有時物文理哲。夫爲軍帥之體，日暈五色，星流四維，怪獸衝營，野鳥入室，以天地文理示其灾祥，但能修政令，設謀慮，思撫士卒，轉禍爲福，則敵何敢當？此乃時物文理哲也。

故曰：下有强兵戰勝之術也。下章一百三言，皆使人深思靜慮，恩害不生，曉達存亡，公私隱密，開物成務，觀天相時。故曰：下有強兵戰勝之術也。

讚曰：59絶利一源，三思反覆；徇物之機，生死在目。樂出安靜，恩生害酷；天地灾祥，時理爲福。

自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。

良曰：天地之道浸微而唯勝者也。

陰陽相推，而變化順矣。

良曰：言陰陽相推激，至於自化，在於目乎！

是故聖人知自然之不可爲，因以制之。

亮曰：深矣善矣！天人見之爲自然，英雄見60之爲制，愚人見之爲化也。

至靜之道，律曆所不能契。

鳥獸之謂也。

良曰：鳥獸之靜，曆不能機也。

爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，萬一决也。神樞詭藏六癸，即玄女符也。

陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

此七十言，理盡不疏也。

黄帝陰符經疏卷下