發明天理章

經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。

欲造陰符之道，便向觀字上下工夫，更莫别生解會，猛着精采，默默自觀。忽然觀見吾之自觀者，即使前聖後聖，鉗口結舌，無言可道。陰符之學畢矣。其或未然，請向下文究取。何以故？觀，視也，察也。天者，自然也。道，理也。執，持也。行，踐履也。謂學道者，觀視2天道自然之理，以參吾自然之性；得之者，持之於日用常行。踐履純熟，須臾無離。陰符之㫖，至矣盡矣，無復加矣。此一經之總標。其如天道之理，備載下文。

天有五賊，見之者昌。

天之道，一氣而已，其變則爲五行。不曰五行，而曰五賊者，以之形容天道。視之不見，聽之不聞，運行於兩儀之間，推移寒暑，遷變古今，造化品物，趨新失故，疇覺之哉？故曰天有五賊。見則明也，昌則盛也。謂觀天3道於一氣，有五行之變；推吾道於一性，有五常之用。所謂五常之用者，亦無形無聲，非陰非陽，能仁能義，善圓善方，出入無時，莫知其鄉。明之者，其五常之德光輝日盛也，故曰：見之者昌。

五賊在心，施行于天。

五賊者，天之道也。在心者，謂天道在人心也。天道在心，即心是道耳。至哉言乎！五賊在心，蓋聖人恐後世之學觀天有五賊，必求之於天之天，而莫知求於心之天。言至4如此，其着力爲人發明天性之意，可謂切矣。人能畢力於五賊在心，直下承當，如曾子聞吾道一以貫之而曰唯，一唯之外，更無他疑，領解孔子之意，豈不快哉？如或未然，恰須於五賊在心，專精研味，至有所得，始知日用云爲，皆吾心天發見，别無他雜，不亦施行于天乎？内觀經曰：聖人教人修道，即修心也。教人修心，即修道也。只多箇修字。孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。聖人之言，如此之易簡，如此之5眞截，如此之明白，學者何疑焉？

宇宙在乎手，萬化生乎身。

通玄經曰：四方上下之謂宇，往古來今之謂宙。萬化，乃萬物變化也。手、身指自己也。人能於五賊在心，信得及，明得徹，雖四方上下之廣闊，往古來今之迢遠，萬物變化之無窮，一一皆從自己心地流出，更不由他也。孟子曰：萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。此之謂也。

天性，人也。人心，機也。

6人生而靜，天之性也。故曰：天性，人也。性離乎靜，動而曰心。心者，一身之君，萬化之機要也。故曰：人心，機也。大通經曰：靜謂之性，心在其中矣；動謂之心，性在其中矣。性之一字，學者莫只作紙上語會。須是反己而參，使眞有得處，始不負此生之學。若然者，反本還元，超凡入聖，豈虚言哉？否則，機械智巧日載于心，與物相刃相靡，滑夫天性，流爲世俗之妄，致使日用不知，懸若天地，誰之過歟？

7立天之道，以定人也。

立者，剛正不倚也。天之道，天性之道也。定，鎮靜也。人，則人欲之心也。夫天性之道，學至廓然無我，何人欲之有哉？未至乎此，恰須用力操存，資之以剛正不倚，爲一身主，鎮靜其人欲之心，使不得萌，則九竅四肢無由妄作，一身内外咸得安寧。故曰：立天之道，以定人也。若其性無剛正之質，懦而無立，動則徇夫人欲之私，放辟邪侈，無不爲矣。如此求安靜於天下者，未之有也。

8天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。

殺，言威也。龍蛇，謂蟄藏之大者。起陸，出於地也。反覆，則顛倒也。天之威殺，雷霆也。時當靜，則潜伏其機，寂寂然，人莫知其所藏。時當動，則應時發機，無私無欲，虩虩然驚震群品，覺寤蟄藏，出離幽昏，各遂通暢，物被其恩也。人之威殺，心神之妙用也。其未發，則與天冥一，鬼神莫能窺，況於人乎？物有所感，私欲乃萌，喪夫天理之醇，肆以虎狼之毒，人受其害，物被其擾。故聖人歎之9曰人發殺機，天地反覆者，謂人心之動，何得與天地之道顛倒之至如此。

天人合發，萬變定基。

天者，天道也。人，則人心也。定，不動也。基，本也。天之道，應時發機，無私無欲，萬物被恩也。人之心於應事接物，亦主之以無私無欲，即天人合發矣。若然者，事物之來，如懸鏡高堂，雖千變萬化，鑑而不辭。其湛然圓明不動之本，未嘗有所擾。若有毫分之欲留其中，則入人發殺機，惡可與至萬變定10者歟？

性有巧拙，可以伏藏。

本元正性，寂然未動，湛若太虚，安有巧與拙？經曰性有巧拙者，言夫習性之性也。夫習成之性，巧於書數者，則拙於射御。善於陶冶者，則不能於繩墨。故聖人祝之曰：可以伏藏。伏藏者，謂勿自顯耀也。如自顯耀其所能者，必肆於誇眩。睹所未能者，必欲於跂求。誇眩則喪德，跂求則費眞。二者兼妄，復以湛然正性，感而遂通，幾於道耳。

11九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

人之身，上下具有九竅，以通神明之德，猶宅之户牖也。其司治亂死生之要者三，曰耳目口。耳則聞聲，目則見色，口則言辯。因以動其心，萌其欲，徇其情，亡其性，九竅於是乎邪矣。雖然，生於人也，耳不可聽乎？目不可視乎？口不可言乎？若曰不可，人非土木，安得不可乎？故經曰：可以動靜。可以動靜者，是教後學於斯三要，或有所感，察其可以聽而聽之，可以視而視之，可以言而12言之。如不可者，勿聽勿視勿言也。若然者，九竅之邪，無由而萌，三要之用，可以動靜也。孔子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。如斯而已矣。

火生於木，禍發必剋。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。

木之生火，火炎而木燼；國之生姦，姦盛而國亂，理之固然也。人之生，本然正性，湛然清靜，與天理混一。逮乎耳目外通，欲惡内起，情生性隔，氣散精亡，未及天年，遽取死13壞，何異木之生火，國之生姦？聖人垂是教者，意欲後學觀此，除情遣欲，愛氣嗇神，寂淡無爲，朝夕不二。如此之修，如此之鍊，乃至功夫圓熟，頓悟性眞，反本還元，超凡入聖，乃聖人之道也。故曰：知之修鍊，謂之聖人。

黄帝陰符經心法卷上